文章目录：

• 1、陕北人 陕北情
• 2、唱歌撞塌山崖的陕北人
• 3、绥德井子湾

陕北人 陕北情

在广袤无垠的黄土高原上，生活着一群黢黑健壮、力似羯牛、声若洪钟、说话掷地有声、唱歌撞塌山崖的铮铮铁汉，这就是几千年来世世代代在这里艰辛劳作、生息繁衍的陕北人！

陕北地处中国西部、陕西北部、黄土高原中部的晋陕黄河大峡谷以西，这里山峦起伏、沟壑纵横、川道相连，常年处于干旱和半干旱状态，多风少雨，土地贫瘠，环境十分恶劣，生活条件极其艰苦。

正是由于这种恶劣的自然环境和艰苦的生存条件，祖祖辈辈生活在这里的人们在长期的磨难和历练中，铸就了吃苦耐劳、勤劳勇敢、坚毅顽强的精神和秉性率直、豁达乐观、宽厚待人的性格。

陕北的男人体格硕健、皮肤黝黑、鼻梁高挺、目光深邃，嘴唇棱角分明，说话鼻音厚重、掷地有声，多以声韵中的仄声发音，很有特色。所以，陕北男人给人的外观印象是忠厚、质朴、乐观、豪放。

据说：宋代时期的杨继业、佘太君和他们的儿子杨六郎、孙子杨宗保镇守的边关就在陕北的东北部一带，是否属实，鄙人没有考证。但在这些地区，仍有一些地名和村庄的名字，至今还存留着那个时代的痕迹：如：杨家湾、杨家沟、杨家塬、二郎山、三郎砭坝、四郎堡塬等等，似乎佐证了这样的传说。所以，古代刑法中的“发配边关”指的就是陕北北部这些地区。再者，古代所谓的犯人都是一些身怀抱负、颇具才能、能踢能打、敢作敢为的“能人”，故作为他们后代的陕北人的聪明的才智、勇敢的秉性、吃苦的精神就是从他们身上继承下来的。这种说法是否正确，姑且不论，鄙人认为是有他一定道理的！

还有一种说法，据传：陕北人是古代鲜卑和匈奴的后裔，故陕北人身上至今依然存留着马背民族的野性和彪悍。这种说法鄙人亦持赞同态度，不管怎么说，鄙人认为陕北人身上的确具备了以上轶断所拥有的性格和素质，毋庸质疑，仅此而已！

陕北自然环境恶劣，生存条件艰苦，这是不争的事实。但就是这种恶劣的环境和艰苦的条件，历练了陕北人适者生存、随遇而安的顽强的生活能力。他们在厚重的黄土畔上一镢头一镢头地劈下一个平面，然后再顺着山势挖出一个拱形的洞来，洞口垒起门窗，用木棍砌成栅栏挡风，这就是陕北人祖祖辈辈用以御寒、栖身的家——“土窑洞”。

曾几何时，这片贫瘠荒芜、尘土飞扬的沟沟壑壑里，便冉冉地充斥着袅袅的炊烟和鸡鸣狗吠、牛欢马叫的生机！一张破席子，几床破铺盖，一窝生生不息的生命就会如同大树的冠脉一样葳蕤繁衍，茂盛地、持久地生存下来！一把被黄土打磨得铮光瓦亮的老镢头，劈开荒山，挖平野坡，除去杂草，撒下种子来年就会有了满囤的收获，就能给人带来无限的生机和不灭的希望！陕北人爱唱歌，无论是苦还是甜，不管是开心还是郁闷，无处不荡漾着他们那悠扬、凄婉、高亢、缠，绵的歌声。即使是手中挥舞着硕大的老镢头，扶摇着沉重的铁犁，那悠扬的信天游依然飘荡在黄土地的沟沟峁峁、道道梁梁；回荡在黄土弥漫的天际上……黄河远上白云间，奔流到海不复回。这条母亲河，在长途奔袭的过程中，把整个陕北纳入怀中，陕北这块黄土高原，其底蕴因此而显得特别深厚。闻名于世的黄河壶口瀑布，能将中华民族的母亲河黄河“一壶收”，不仅仅是黄河万里奔袭过程中形成的一个自然地理现象，更成了一种文化意义上的象征。有鉴于此，从某种意义上来说，壶口，也成为陕北黄土高原重要的文化象征。自古以来，陕北黄土高原就是正统的汉族政权和北方少数游牧民族政权对垒割据之地，汉、蒙、鲜卑、回鹘杂处。如果追溯血脉的话，陕北人身上大都流淌着剽悍的少数民族血液。以至于清代翰林御史王培棻曾做“七笔勾”，甚至称“圣人布道此处偏漏”。据说，清末年间，光绪特使、翰林院大学士王培棻到陕北高原北部视察后，回到京城写下了《七笔勾》：

华坐享够，因此上把金榜题名一笔勾；

可笑女流，鬓发蓬松灰满头，腥膻乎乎口，面皮晒铁锈，黑漆钢叉手，驴蹄宽且厚，云雨巫山哪辨秋波流，因此上把粉黛佳人一笔勾；

塞外荒丘，土鞑回番族类稠，形容如猪狗，性心似马牛，嘻嘻推个球，哈哈会拍手，圣人传道此处偏遗漏，因此上把礼仪廉耻一笔勾；

陕北女子，更是百里挑一的俊俏。他们身材高挑，面若桃花，肤色白里透红。特别是米脂，自古以来就盛产美女，中国古代四大美女之一的貂蝉，就出生在这里。美籍华人杨振宁博士的老泰山杜聿明将军即绥德人，其夫人秀清女士乃米脂闺秀。夫妻同甘共苦，白头偕老，自成一段佳话。据说，上世纪五十年代初，全国各地扮演《白毛女》喜儿的演员，有相当多的就是米脂姑娘。

更值得称道的是，陕北女子性情朴实温婉，热情大方，说起话来,如沙漠驼铃,悦耳动听。他们敢爱敢恨,视爱情若生命,对恋人敢把心掏出来。听一听那首著名的陕北民歌《走西口》吧,那陕北女子的痴情,真叫人牵肠挂肚。

也许正是因为如此,陕北这片黄土地上产生了高亢悠扬的信天游,古朴典雅的剪纸,苍凉缠绵的唢呐,粗旷豪放的腰鼓。这也许就是对生离死别、大喜大悲的人生一种写意的诠释。

陕北人的性格淳朴善良，为人正直，性格豪爽。陕北人的习俗是在社会生活中长期形成的社会风俗与社会生活习惯，是陕北文化系统结构中最重基本的要素之一，是陕北文化的一个独特组成部分。解读陕北文化区域普遍存在的习俗的特点，是认识陕北区域文化特征的一把钥匙。

在上世纪五六十年代以前，陕北乡民的基本服饰特征就是：头扎白羊肚手巾，身着光板老羊皮袄和大裆裤，内着白褂子、红裹肚，脚蹬千层布底鞋；在靠近牧区的地域，便是以头戴毡帽、腿裹裹腿，脚穿毡靴为主。这些均反映了在陕北较为寒冷的气候条件下，人们从事农耕、游牧等不同生计活动的需要，以及历史上各游牧民族、农耕民族服饰文化的相互影响与继承。《汉书·匈奴传》载匈奴服饰：“自君王以下，盛食畜肉，衣其皮革，被方向旃裘”。《旧唐书·党项传》载党项服饰：“男女并衣裘褐、披大毯”。大裆裤、裹腿、头上扎羊肚手巾，腰间缠着长长的布腰带，显然是由游牧民族服饰演化而来。

陕北人的饮食烹饪习惯以熬食为主，其中手抓羊肉、风干羊肉、羊杂碎、腌酸菜、大烩菜、熬豆角、熬土豆、炸油糕、油馍馍、煎饼、荞剁面、荞面圪坨等历史上有名的地方传统风味小吃，多与在陕北居住的游牧民族饮食习惯有关。如炒米、炒面、奶茶、奶酪，就与蒙族习惯相同。陕北人还喜欢撒生葱、蒜、韭菜等来调味，这与契丹、女真及其后满族的饮食习惯传入有关联。与中原地区的饮食习惯比较，陕北人的传统肉食以羊肉、鸡肉为主，极少食用马、骡、驴等大牲畜肉，鱼类食物也很难在传统食谱中找到，只是近代才开始在城市居民中普及。

旧时陕北人多穴居陋处，有浓厚的原始遗风。窑洞是自古以来最具陕北民居的代表性的建筑，陕北有半地穴式土窑洞，有秦汉以后的崖面式土窑洞和明代后期开始的青砖窑洞。稍后，又出现了用石头或砖砌成窑面（俗称接口子石窑）的窑洞。再后来则出现了整体全用砖、石加工砌成，窑前再加穿廊和抱厦，颇为实用、壮观，窑上门窗加工或各种纹样图案，增加美感。更有少数极富人家，将空洞建筑与庭院建筑结合，门前蹲石狮，大门修门楼，门内有照壁、厢房，庭院分为二进、三进、三院、五院多种，与正窑、下院组成和谐有序的整体结构，极尽洞居室之实用和华美。

窑洞是最具陕北特色的民居文化现象，其建筑就地取材，依山傍势，冬暖夏凉，充分显示出与自然、周围环境的和谐、统一，体现了陕北民众平和、宁静、现实的审美心态。

奴隶社会时期，陕北存在“群婚”、“收继婚”、“服役婚”、“转房婚”等婚姻现象，这在有关历史资料中均有反映。进入封建社会中叶，受汉族礼教先进文化的影响，陕北地区各民族普遍进入一夫一妻制的婚姻形态（少数富有者除外），婚姻礼俗大同小异，与近世个仿。但还是较多保留了原始、愚昧的一些婚姻观念和游牧民族的某些婚俗习惯。

陕北人择亲时非常注重门户，即看清其家族有无狐臭史，认为“穷不扎根臭扎根”。其次，重视人气及对方在家庭社会上的威信。再次，重视生辰八字，有“男犯妻家三十六，女犯婆家一世穷”之说法。另外，还讲究女子不做婆，即使姨姨、姑姑做婆也不好，有“姨姨做婆，刀剪相磨”、“姑姑做婆，一世不和”之说。至于同族是决不可成婚的，因鲜有近亲成亲。再加上陕北各族杂居共处，使陕北人种优化，所以陕北人大多身高强健，仪表俊美。

婚嫁无论贫富都有比较完整的聘娶程序，将中原地区古之六礼（纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎）简约为“放话”、“定亲”、“娶亲”三道程序。婚仪则有繁有简，还有闹房、听房之俗。婚后还有“会亲”（相当古之“归宁”）等议程。

在经济贫困的乡间，婚后所需财礼颇重，形成事实上的买卖婚姻，换婚现象至今时有发生，而且婚礼往往受社会落后观念的制约，大办、奢办造成不必要的靡费和负担。

陕北人的丧葬习俗也颇具特点，具有普遍性。传统性议程受到社会普遍遵从，这是因为人们不仅把死亡看成为一个生物性事件，同时也看成是一件社会性的事件。丧葬可分为葬式和丧礼两部分。陕北地区的葬式普遍采用木棺土葬（个别不特殊死亡者例外）。古时游牧民族的火葬、野葬、树葬在陕北多不采用。土葬多采用横穴葬，即从地面下挖而形成土坑，再横向掏挖形成洞室墓，其形制和结构因时代和墓主身份而异，有土室、砖室、石室、亦有土坑直接掩埋等。东汉时期，石室墓葬在富裕地主、贵族阶层特别盛行。陕北无定河流域一带出土了大量东汉墓葬画像石，画像石的制作极耗工时与财力，它在反映当时陕北社会生产、社会精神风貌以及人们对生存与死亡的社会观念的同时，也证明了当时厚葬习俗之普遍。近代，厚葬之俗虽日渐式微，但遗风犹存，特别是在经济贫困地区，薄养厚葬的陋习还颇为深固。

陕北的习俗文化，是陕北人在长期的社会生活实践过程中的经验积累，各种习俗现象，无不烙下当时社会环境和历史条件的痕迹。在时代发展过程中，每一代都在前辈所创造、积累的社会条件基础之上从事活动，把前一代人活动的终点作为这一代人活动的起点，同时又超越前辈所创造的社会环境和诸种已形成的习惯，革故鼎新，生生不息。每一代居民都以自己的新创新加入到绵绵不断的历史长河中，使自身的生存环境和文化积累不断变异、更新。正是这种历史进程，真实地记载、反映了陕北地区民众生活的精神风貌和观念态势，显现了陕北地域习俗的多元性特征，使得陕北区域文化更为丰富、充实，并充满了个性。

纵观陕北几千年来的历史沿革，由于地理条件和自然环境的恶劣，陕北人一直在艰辛和苦难中生息繁衍，这也就培养了陕北人吃苦耐劳的精神和坚韧顽强的生命力，滋生和演绎了灿烂的陕北文化。

上天是公平的！

上个世纪末，在陕北这块荒凉、贫瘠的广大区域上，发现了蕴藏十分丰富的煤炭、石油和天然气矿藏，给陕北人带来了摆脱苦难、改善生活、改变命运的巨大机遇。在随后的二十多年里，迅猛发展的石油、煤炭、天然气等能源产业，拉动了陕北经济建设的跨越式发展，给陕北这块荒凉贫瘠的土地带来了无限的生机和巨大的财富，同时也的的确确改变了不少陕北人的生活状况和命运。一部分陕北人的腰包鼓起来了，富起来了！

随着这场前所未有的能源革命，陕北人长期以来形成的那种生活习俗和生活方式也在悄然发生了改变。

陕北人自古以来对“吃”便有一种独到的见地，在那些漫长而艰苦的日子里，陕北人就充分发挥他们的聪明才智和想象力，把那些粗草杂粮加工成为一道道美味可口的佳肴：什么“碗坨凉粉”、“洋芋擦擦”、“荞面圪坨”、“羊肉饸烙”，还有腌酸菜、调苦菜、熬洋芋……品种之多，不胜枚举，总之，陕北女人是粗粮细做的高手。在困难时期，她们就是充分发挥了这种精明的手段，把粗糠野菜加工成了赖以生存的支柱，度过了一个个艰难的岁月，养育了一代代生命！

尔格（如今），陕北人不再为吃饭发愁了。过去那种“食不果腹”的日子渐渐地远去，大米白面、猪羊牛肉也摆上了寻常人家的餐桌。特别是那些用煤炭石油装满了钱柜的陕北人，更是过着整天酒肉肠满、鲜味肚饱的生活，吃腻了鲍翅燕粥、生猛海鲜，如今把眼睛又盯上了过去老祖宗无奈时用以充饥度日的山味野菜，并堂而皇之地将其冠以“健康食品”之美誉，真乃令人所思匪夷，瞠目咂舌！

过去，在上世纪五、六十年代之前，陕北农民的穿着装束是很简陋的：大多以白羊肚子手巾裹头，身穿自纺自织的黑色粗布衣褂、大裆裤，扎长布腰带，扎裤脚，足蹬千层底布鞋，几乎人人如此，少有例外。如今，这种装束在这里已经几乎绝迹，只有在艺术作品里你才能有幸目睹，但也是难寻其真正的韵味了。

现在陕北人的衣着打扮早已没有了从前的影子，即使是农村的老年人也多以中山装、夹克衫代替了老式裤褂，年轻人更是追随着时代的潮流，多以时尚的服饰装扮着自己的形象。特别是那些年轻的农村女孩子，进城打上两年工，立马就更城里人一样花枝招展、娇艳妩媚，让你根本分辨不出真伪。因而，你走在陕北城镇的街上，随处便可以见到打扮时尚的美女，令你更能体会到陕北多美女的真谛！

陕北民居，自古以依山凿洞为主，也就是人们常说的“土窑洞”。土窑洞建造简单，省时省料，且住起来冬暖夏凉、实惠耐用，因此很得陕北人的青睐，祖祖辈辈蜗居于此，亘古不变。如今，富裕起来的陕北人，特别是那些沾上石油煤炭气味的陕北人，一改先人古老的传承，家家户户盖起了砖窑洞、石窑洞和砖混结构的平板房，更有许多经济实力比较雄厚的人家，纷纷盖起了小楼房，于是，美观舒适的农家庭院在陕北农村也比比皆是。陕北人的民居习俗从此就会发生不可逆转的改变，进入一个彻底改头换面的新时代了！

黄土高原山大沟深、纵横交错、山川相连，人口居住分散，交通和信息十分闭塞。过去，除了陕北北部的一些人因生活所迫远走西口谋生以外是很少有人出远门的，除了上山劳作，赶集走亲之外，大部分陕北人几乎一辈子都没有走出过大山。如今，能源开发建设拉动了陕北的经济基础建设，陕北的交通建设也发展得很快，火车直通北京上海；高速公路四通八达；乡村公路处处相连，人们出行十分的方便。这些年来，人们的私家车拥有量迅猛增长，特别是那些鼓足了腰包的富豪大亨们更是追求奢华的名牌，以显摆自己的荣耀，一时间，世界各种名牌轿车就穿梭在了黄土高原的山山峁峁、沟沟岔岔。

时代变了，陕北人富了！

这些年陕北经济快速的发展主要是依赖丰富的石油、煤炭、天然气资源的开发，在这场能源经济冲击波的作用下，一些祖祖辈辈以农耕放牧为生的陕北人在短短的几年时间里就演变成了身价数百万、数千万、甚至是数个亿的富豪。这些富起来的人陕北人彻底摆脱了先人那种数着米粒过日子的生活，一改穷酸寒碜的生活习惯，模仿着旧时代大上海滩富豪大亨们的生活方式，即刻就熟悉适应了纸醉金迷的奢华生活。

也许是祖祖辈辈被贫穷和苦难折腾怕了的缘故吧，一旦有钱了，这些人身上潜在的那种劣根低俗就不自觉地、自然而然地显露出来了，在他们身上，陕北人原本所具有的那些纯朴、善良、吃苦、节俭的优秀品质便荡然无存了，这些人花天酒地、挥金如土，把花花绿绿的钞票大把大把地抛给了骚女人、抛向了赌场、甚至用来吸食毒品，兹延罪恶，这正应了一句名言：除了有钱之外便什么也没有了！

我是地地道道的陕北人，但我不护短。说实话，陕北人的文化素养的的确确是非常低下的。这主要是因为陕北人祖祖辈辈生活在极度贫困和落后的生活环境之中，受教育的机会和程度有限，再加上自古以来陕北的交通闭塞，缺乏与外界的接触和联系，因此，经济落后、生活贫困和环境闭塞是陕北文化落后的根本原因。要改变这种现状，这是一个十分艰巨和需要相当的时间和精力，需要昂贵的经济为基础，是一项长期而又艰巨的工作，需要我们每个陕北人的共同努力！

陕北富了，比之前几千年以来的任何时候都富裕了！

但是，我们必须清醒地认识到：真正靠石油、煤炭、天然气富起来的陕北人还不到陕北总人口的十分之一，大部分人只是解决了基本的温饱问题，还有相当一部分人实际上还生活在贫困当中，还在为每天的三顿饭发愁奔波。所以，我们不要自以为是，沾沾自喜，更不要为此就把祖辈传下来的传统美德丢掉！

如今，陕北文化、陕北民俗被越来越多的人喜爱和追捧，这是陕北人的光荣和骄傲，因此，发扬和广大陕北文化是我们每个陕北人的则任何人义务。

唱歌撞塌山崖的陕北人

在广袤无垠的黄土高原上，生活着一群黢黑健壮、力似羯牛、声若洪钟、说话掷地有声、唱歌撞塌山崖的铮铮铁汉，这就是几千年来世世代代在这里艰辛劳作、生息繁衍的陕北人！

陕北地处中国西部、陕西北部、黄土高原中部的晋陕黄河大峡谷以西，这里山峦起伏、沟壑纵横、川道相连，常年处于干旱和半干旱状态，多风少雨，土地贫瘠，环境十分恶劣，生活条件极其艰苦。

正是由于这种恶劣的自然环境和艰苦的生存条件，祖祖辈辈生活在这里的人们在长期的磨难和历练中，铸就了吃苦耐劳、勤劳勇敢、坚毅顽强的精神和秉性率直、豁达乐观、宽厚待人的性格。

陕北的男人体格硕健、皮肤黢黑、鼻梁高挺、目光深邃，嘴唇棱角分明，说话鼻音厚重、掷地有声，多以声韵中的仄声发音，很有特色。所以，陕北男人给人的外观印象是忠厚、质朴、乐观、豪放。

据说：宋代时期的杨继业、佘太君和他们的儿子杨六郎、孙子杨宗保镇守的边关就在陕北的东北部一带，是否属实，鄙人没有考证。但在这些地区，仍有一些地名和村庄的名字，至今还存留着那个时代的痕迹：如：杨家湾、杨家沟、杨家塬、二郎山、三郎砭坝、四郎堡塬等等，似乎佐证了这样的传说。所以，古代刑法中的“发配边关”指的就是陕北北部这些地区。再者，古代所谓的犯人都是一些身怀抱负、颇具才能、能踢能打、敢作敢为的“能人”，故作为他们后代的陕北人的聪明的才智、勇敢的秉性、吃苦的精神就是从他们身上继承下来的。这种说法是否正确，姑且不论，鄙人认为是有他一定道理的！

还有一种说法，据传：陕北人是古代鲜卑和匈奴的后裔，故陕北人身上至今依然仍存留着马背民族的野性和彪悍。这种说法鄙人亦持赞同态度，不管怎么说，鄙人认为陕北人身上的确具备了以上轶断所拥有的性格和素质，毋庸质疑，仅此而已！

陕北自然环境恶劣，生存条件艰苦，这是不争的事实。但就是这种恶劣的环境和艰苦的条件，历练了陕北人适者生存、随遇而安的顽强的生活能力。他们在厚重的黄土畔上一镢头一镢头地劈下一个平面，然后再顺着山势挖出一个拱形的洞来，洞口垒起门窗，用木棍砌成栅栏挡风，这就是陕北人祖祖辈辈用以御寒、栖身的家——“土窑洞”。

曾几何时，这片贫瘠荒芜、尘土飞扬的沟沟壑壑里，便冉冉地充斥着袅袅的炊烟和鸡鸣狗吠、牛欢马叫的生机！一张破席子，几床破铺盖，一窝生生不息的生命就会如同大树的冠脉一样葳蕤繁衍，茂盛地、持久地生存下来！一把被黄土打磨得铮光瓦亮的老镢头，劈开荒山，挖平野坡，除去杂草，撒下种子来年就会有了满囤的收获，就能给人带来无限的生机和不灭的希望！陕北人爱唱歌，无论是苦还是甜，不管是开心还是郁闷，无处不荡漾着他们那悠扬、凄婉、高亢、缠，绵的歌声。即使是手中挥舞着硕大的老镢头，扶摇着沉重的铁犁，那悠扬的信天游依然飘荡在黄土地的沟沟峁峁、道道梁梁；回荡在黄土弥漫的天际……黄河远上白云间，奔流到海不复回。这条母亲河，在长途奔袭的过程中，把整个陕北纳入怀中，陕北这块黄土高原，其底蕴因此而显得特别深厚。闻名于世的黄河壶口瀑布，能将中华民族的母亲河黄河“一壶收”，不仅仅是黄河万里奔袭过程中形成的一个自然地理现象，更成了一种文化意义上的象征。有鉴于此，从某种意义上来说，壶口，也成为陕北黄土高原重要的文化象征。自古以来，陕北黄土高原就是正统的汉族政权和北方少数游牧民族政权对垒割据之地，汉、蒙、鲜卑、回鹘杂处。如果追溯血脉的话，陕北人身上大都流淌着剽悍的少数民族血液。以至于清代翰林御史王培棻曾做“七笔勾”，甚至称“圣人布道此处偏漏”。据说，清末年间，光绪特使、翰林院大学士王培棻到陕北高原北部视察后，回到京城写下了《七笔勾》：

万里遨游，百日山河无尽头，山秃穷而陡，水恶虎狼吼，四月柳絮稠，山花无锦绣，狂风阵起哪辨昏与昼，因此上把万紫千红一笔勾；

窑洞茅屋，省上砖木措上土，夏日晒难透，阴雨更肯露，土块砌墙头，灯油壁上流，掩藏臭气马粪与牛溲，因此上把雕梁画栋一笔勾；

没面皮裘，四季常穿不肯丢，纱葛不需求，褐衫耐久留，裤腿宽且厚，破烂亦将就，毡片遮体被褥全没有，因此上把绫罗绸缎一笔勾；

客到久留，奶子熬茶敬一瓯，面饼葱汤醋，锅盔蒜盐韭，牛蹄与羊首，连毛吞入口，风卷残云，吃罢方丢手，因此上把山珍海味一笔勾；

勘叹儒流，一领蓝衫便罢休，才入簧门，文章便丢手，额匾挂门楼，不向长安走，飘风浪荡荣

华坐享够，因此上把金榜题名一笔勾；

可笑女流，鬓发蓬松灰满头，腥膻乎乎口，面皮晒铁锈，黑漆钢叉手，驴蹄宽且厚，云雨巫山哪辨秋波流，因此上把粉黛佳人一笔勾；

塞外荒丘，土鞑回番族类稠，形容如猪狗，性心似马牛，嘻嘻推个球，哈哈会拍手，圣人传道此处偏遗漏，因此上把礼仪廉耻一笔勾；

然而，就是这样的黄土高原，却造就了一代又一代的陕北人，英雄豪杰辈出，娇艳美女如云，男似吕布，女似貂禅。故又有享誉天下的“米脂婆姨绥德汉”之说。

陕北黄土地上的后生，大多是美男子。他们身材颀长，脸部呈长条形，年少者面皮白里透红，年长者面如重枣，额头宽阔，浓眉大眼，眼眶深邃，鼻梁高直，长腮帮。有人形象地称他们为美男子。

陕北人是一群“自然之子”。他们朴实敦厚，性情豪放，大碗喝酒大碗吃肉，浑身漾溢着阳刚之气。在战争年代，陕北人会凭着这种豪气，揭竿而起，金戈铁马驰骋于沙场，杨家将、李自成、张献忠、刘志丹，莫不如此。正如林语堂所说：“他们没有丧失自己种族的活力，他们致使中国产生一代又一代的割据王国。

陕北女子，更是百里挑一的俊俏。他们身材高挑，面若桃花，肤色白里透红。特别是米脂，自古以来就盛产美女，中国古代四大美女之一的貂禅，就出生在这里。美籍华人杨振宁博士的老泰山杜聿明将军即绥德人，其夫人秀清女士乃米脂闺秀。夫妻同甘共苦，白头携老，自成一段佳话。据说，上世纪五十年代初，全国各地扮演《白毛女》喜儿的演员，有相当多的就是米脂姑娘。

更值得称道的是，陕北女子性情朴实温婉，热情大方，说起话来,如沙漠驼铃,悦耳动听。他们敢爱敢恨,视爱情若生命,对恋人敢把心掏出来。听一听那首著名的陕北民歌《走西口》吧,那陕北女子的痴情,真叫人牵肠挂肚。

陕北女子心灵手巧,他们的拿手好戏是剪纸和窗花。一只灵巧的手拿着小小的剪刀,在五颜六色的纸上游走。不一会儿,一张张玲珑清新、层次分明、姿态万千的精美图案就出来了。花卉、鸟兽、植物、山水、文字、五谷等,可谓呼之欲出,应有尽有。

陕北女子是好婆姨。他们不仅会做羊肉饸饸、荞面圪坨、洋芋嚓嚓、榆钱饭,变着花样把苦焦的日子调理得有滋有味。更会用一把剪刀剪出对幸福生活和美好爱情的向往与憧憬，他们还会绣花枕、鞋垫、围裙、披肩、裹肚、坎肩,把孩子打扮得光光鲜鲜,把丈夫伺候得舒舒服服,直到丈夫“走西口”闯天下也不会分心。

有人开玩笑说,如今米脂的婆姨漂亮的不多了,据当地老辈人讲,国民党带走了一批,共产党带走了一批,改革开放南下了一批。

也许正是因为如此,陕北这片黄土地上产生了高亢悠扬的信天游,古朴典雅的剪纸,苍凉缠绵的唢呐,粗旷豪放的腰鼓。这也许就是对生离死别、大喜大悲的人生一种写意的诠释。

陕北人的性格淳朴善良，为人正直，性格豪爽。陕北人的习俗在社会生活中长期形成的社会风俗与社会生活习惯，是陕北文化系统结构中最重基本的要素之一，是陕北文化的一个独特组成部分。解读陕北文化区域普遍存在的习俗的特点，是认识陕北区域文化特征的一把钥匙。

“百里不同风，十里不同俗”，习俗不仅随着历史的纵向发展而改变，而且在空间横向联系中，不同地区、不同的民族也总是呈现出迥然不同的特征。习俗具有联系传统与现实的性质，它不仅是以往已经消逝岁月的文化痕迹，也是当时、当代社会正在进行演变的、生生不息的文化现象。习俗作为一种文化现象，弥散在社会生活的多个方面的各个角落，万象纷呈、异彩缤纷，它既表现为一定物质的、有形的、可直接感觉到的具体事物，同时又表现为观念的、无形的、只能意会和理解的抽象形式。一般情况下，一个区域内的人们在生育、寿诞、婚姻、丧葬、衣食、住、行及祭祀、交际等方面的风俗习惯，最能体现该区域习俗文化的特点，是习俗文化规律性最强，习俗化特征最明显的部分，当然在这些生活习俗的表象之下，真正起作用的依然是这个区域社会人们的传统思想观念及社会心态。

在上世纪五六十年代以前，陕北乡民的基本服饰特征就是：头扎白羊肚手巾，身着光板老羊皮袄和大裆裤，内着白褂子、红裹肚，脚蹬千层布底鞋；在靠近牧区的地域，便是以头戴毡帽、腿裹裹腿，脚穿毡靴为主。这些均反映了在陕北较为寒冷的气候条件下，人们从事农耕、游牧等不同生计活动的需要，以及历史上各游牧民族、农耕民族服饰文化的相互影响与继承。《汉书·匈奴传》载匈奴服饰：“自君王以下，盛食畜肉，衣其皮革，被方向旃裘”。《旧唐书·党项传》载党项服饰：“男女并衣裘褐、仍披大毯”。大裆裤、裹腿、头上扎羊肚手巾，腰间缠着长长的布腰带，显然是由游牧民族服饰演化而来。

陕北人的饮食烹饪习惯以熬食为主，其中手抓羊肉、风干羊肉、羊杂碎、腌酸菜、大烩菜、熬豆角、熬土豆、炸油糕、油馍馍、煎饼、荞剁面、荞面圪坨等历史上有名的地方传统风味小吃，多与在陕北居住的游牧民族饮食习惯有关。如炒米、炒面、奶茶、奶酪，就与蒙族习惯相同。陕北人还喜欢撒生葱、蒜、韭菜等来调味，这与契丹、女真及其后满族的饮食习惯传入有关联。与中原地区的饮食习惯比较，陕北人的传统肉食以羊肉、鸡肉为主，极少食用马、骡、驴等大牲畜肉，鱼类食物也很难在传统食谱中找到，只是近代才开始在城市居民中普及。

旧时陕北人多穴居陋处，有浓厚的原始遗风。窑洞是自古以为最具陕北民居的代表性的建筑，陕北有半地穴式土窑洞，有秦汉以后的崖面式土窑洞和明代后期开始的青砖窑洞。稍后，有出现了用石头或砖砌成窑面（俗称接口子石窑）的窑洞。再后来则出现了整体全用砖、石加工砌成，窑前再加穿廊和抱厦，颇为实用、壮观，窑上门窗加工或各种纹样图案，增加美感。更有少数极富人家，将空洞建筑与庭院建筑结合，门前蹲石狮，大门修门楼，门内有照壁、厢房，庭院分为二进、三进、三院、五院多种，与正窑、下院组成和谐有序的整体结构，极尽洞居室之实用和华美。

窑洞是最具陕北特色的民居文化现象，其建筑就地取材，依山傍势，冬暖夏凉，充分显示出与自然、周围环境的和谐、统一，体现了陕北民众平和、宁静、现实的审美心态。

在漫长的岁月里，陕北人和中国农民一样具有传统的生育观念，喜多生多育且贵子轻女。这是由于在很长的一段历史时期内，农村的社会生产力水平低下，地广人稀、家庭劳动力多寡在社会生活和社会地位中具有重要的影响而产生的观念，也是人类重视生命、重视家庭的繁衍与兴旺而滋生出的封建传统观念。

陕北许多地区在育婴过程中留有“睡扁头”的旧习，以罂儿的后脑部枕骨睡扁平为美，该习惯与中原地区迥异，而与满族祖先慎人与女真人一直延续下来的习俗有关。陕北人还有给孩子“保锁”的乡俗，认为娃娃三魂六魄不全，为了消灾免难，平平安安，便请法师或道士给娃娃“保锁”。保锁有固定的法事议程，锁一般为银锁，锁上还配有七彩丝线和神符纸条，等娃娃长到12岁时，认为魂魄已全，再请原法师来开锁，即给被保锁的孩子举行解锁过关仪式，这显然与萨满教在陕北的长期流行有关。结婚是人类生息繁衍的一件大事，因此，陕北婚俗在陕北人文习俗中占有相当重要的位置。

奴隶社会时期，陕北存在“群婚”、“收继婚”、“服役婚”、“转房婚”等婚姻现象，这在有关历史资料中均有反映。进入封建社会中叶，受汉族礼教先进文化的影响，陕北地区各民族普遍进入一夫一妻制的婚姻形态（少数富有者除外），婚姻礼俗大同小异，与近世个仿。但还是较多保留了原始、愚昧的一些婚姻观念和游牧民族的某些婚俗习惯。

陕北人择亲时非常注重门户，即看清其家族有无狐臭史，认为“穷不扎根臭扎根”。其次，重视人气及对方家庭社会上的威信。再次，重视生辰八字，有“男犯妻家三十六，女犯婆家一世穷”之说法。另外，还讲究妗子不做婆，即使姨姨、姑姑做婆也不好，有“姨姨做婆，刀剪相磨”、“姑姑做婆，一世不和”之说。至于同族是决不可成婚的，因鲜有近亲成亲。再加上陕北各各族杂居共处，使陕北人种优化，所以陕北人大多身高强健，仪表俊美。

婚嫁无论贫富都有比较完整的聘娶程序，将中原地区古之六礼（纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎）简约为“放话”、“定亲”、“娶亲”三道程序。婚仪则有繁有简，还有闹房、听房之俗。婚后还有“会亲”（相当古之“归宁”）等议程。

在经济贫困的乡间，婚聘所需财礼颇重，形成事实上的买卖婚姻，换婚现象至今时有发生，而且婚礼往往受社会落后观念的制约，大办、奢办造成不必要的靡费和负担。

陕北人的丧葬习俗也颇具特点，具有普遍性。传统性议程受到社会普遍遵从，这是因为人们不仅把死亡看成为一个生物性事件，同时也看成是一件社会性的事件。丧葬可分为葬式和丧礼两部分。陕北地区的葬式普遍采用木棺土葬（个别不特殊死亡者例外）。古时游牧民族的火葬、野葬、树葬在陕北多不采用。土葬多采用横穴葬，即从地面下挖而形成土坑，再横向掏挖形成洞室墓，其形制和结构因时代和墓主身份而异，有土室、砖室、石室、亦有土坑直接掩埋等。东汉时期，石室墓葬在富裕地主、贵族阶层特别盛行。陕北无定河流域一带出土了大量东汉墓葬画像石，画像石的制作极耗工时与财力，它在反映当时陕北社会生产、社会精神风貌以及人们对生存与死亡的社会观念的同时，也证明了当时厚葬习俗之普遍。近代，厚葬之俗虽日渐式微，但遗风犹存，特别是在经济贫困地区，薄养厚葬的陋习还颇为深固。

陕北地区各家族一般都有家族墓地（俗称祖坟），按血缘辈份从上到下依次竖排，同辈则横排，至少满三代以上方可新立坟地。陪葬物品多为生活用品之物及死者生前喜欢的物件，还有“毁器”之俗，即把陪葬品毁坏后随死者一起埋葬。所有这一切都反映了人们对阴间鬼界极为复杂的文化心态，相信阴间的存在，人有灵魂，甚至物体也有灵魂，也可解释为是原始愚昧的陪殉习俗消退后，对死者寄托悲痛、留恋情感的一种适度表示。

丧礼是殡殓者，举办丧事，居丧祭奠各种仪式有关的礼节。在陕北，由于各民族间交往密切，丧礼形式相互影响，各地情况略有异同，但仍以汉族丧礼习俗为主，并夹杂一些游牧民族的固有习俗。

陕北的习俗文化，是陕北人在长期的社会生活实践过程中的经验积累，各种习俗现象，无不烙下当时社会环境和历史条件的痕迹。在时代发展过程中，每一代都在前辈所创造、积累的社会条件基础之上从事活动，把前一代人活动的终点作为这一代人活动的起点，同时又超越前辈所创造的社会环境和诸种已形成的习惯，革故鼎新，生生不息。每一代居民都以自己的新创新加入到绵绵不断的历史长河中，使自身的生存环境和文化积累不断变异、更新。正是这种历史进程，真实地记载、反映了陕北地区民众生活的精神风貌和观念态势，显现了陕北地域习俗的多元性特征，使得陕北区域文化更为丰富、充实，并充满了个性。

纵观陕北几千年来的历史沿革，由于地里条件和自然环境的恶劣，陕北人一直在艰辛和苦难中生息繁衍，这也就培养了陕北人吃苦耐劳的精神和坚韧顽强的生命力，滋生和演绎了灿烂的陕北文化。

上天是公平的！

上个世纪末，在陕北这块荒凉、贫瘠的广大区域上，发现了蕴藏十分丰富的煤炭、石油和天然气矿藏，给陕北人带来了摆脱苦难、改善生活、改变命运的巨大机遇。在随后的二十多年里，迅猛发展的石油、煤炭、天然气等能源产业，拉动了陕北经济建设的跨越式发展，给陕北这块荒凉贫瘠的土地带来了无限的生机和巨大的财富，同时也的的确确改变了不少陕北人的生活状况和命运。一部分陕北人的腰包鼓起来了，富起来了！

陕北能源建设的发展，使延安、榆林两市的城市建设得到了飞速的发展：市区里摩天高楼高耸云霄，街道宽敞整洁、车水马龙，各款高档的世界名牌轿车随处可见，富起来的人陕北人昂首走在大街上，眉宇间透出了自信、满足、傲慢的神气。陕北好像变了，变得明媚鲜亮了，变得蓬勃活泛了！

陕北富了，陕北人富了！

随着这场前所未有的能源革命，陕北人长期以来形成的那种生活习俗和生活方式也在悄然发生了改变。

陕北人自古以来对“吃”便有一种独到的见地，在那些漫长而艰苦的日子里，陕北人就充分发挥他们的聪明才智和想象力，把那些粗草杂粮加工成为一道道美味可口的佳肴：什么“碗坨凉粉”、“洋芋擦擦”、“荞面圪坨”、“羊肉饸烙”，还有腌酸菜、调苦菜、熬洋芋……品种之多，不胜枚举，总之，陕北女人是粗粮细做的高手。在困难时期，她们就是充分发挥了这种精明的手段，把粗糠野菜加工成了赖以生存的支柱，度过了一个个艰难的岁月，养育了一代代生命！

尔格（如今），陕北人不再为吃饭发愁了。过去那种“食不果腹”的日子渐渐地远去，大米白面、猪羊牛肉也摆上了寻常人家的餐桌。特别是那些用煤炭石油装满了钱柜的陕北人，更是过着整天酒肉肠满、鲜味肚饱的生活，吃腻了鲍翅燕粥、生猛海鲜，如今把眼睛又盯上了过去老祖宗无奈时用以充饥度日的山味野菜，并堂而皇之地将其冠以“健康食品”之美誉，真乃令人所思匪夷，瞠目咂舌！

过去，在上世纪五、六十年代之前，陕北农民的穿着装束是很简陋的：大多以白羊肚子手巾裹头，身穿自纺自织的黑色粗布衣褂、大裆裤，扎长布腰带，扎裤脚，足蹬千层底布鞋，几乎人人如此，少有例外。如今，这种装束在这里已经几乎绝迹，只有在艺术作品里你才能有幸目睹，但也是难寻其真正的韵味了。

现在陕北人的衣着打扮早已没有了从前的影子，即使是农村的老年人也多以中山装、夹克衫代替了老式裤褂，年轻人更是追随着时代的潮流，多以时尚的服饰装扮着自己的形象。特别是那些年轻的农村女孩子，进城打上两年工，立马就更城里人一样花枝招展、娇艳妩媚，让你根本分辨不出真伪。因而，你走在陕北城镇的街上，随处便可以见到打扮时尚的美女，令你更能体会到陕北多美女的真谛！

陕北民居，自古以依山凿洞为主，也就是人们常说的“土窑洞”。土窑洞建造简单，省时省料，且住起来冬暖夏凉、实惠耐用，因此很得陕北人的青睐，祖祖辈辈蜗居于此，亘古不变。如今，富裕起来的陕北人，特别是那些沾上石油煤炭气味的陕北人，一改先人古老的传承，家家户户盖起了砖窑洞、石窑洞和砖混结构的平板房，更有许多经济实力比较雄厚的人家，纷纷盖起了小楼房，于是，美观舒适的农家庭院在陕北农村也比比皆是。陕北人的民居习俗从此就会发生不可逆转的改变，进入一个彻底改头换面的新时代了！

黄土高原山大沟深、纵横交错、山川相连，人口居住分散，交通和信息十分闭塞。过去，除了陕北北部的一些人因生活所迫远走西口谋生以外是很少有人出远门的，除了上山劳作，赶集走亲之外，大部分陕北人几乎一辈子都没有走出过大山。如今，能源开发建设拉动了陕北的经济基础建设，陕北的交通建设也发展得很快，火车直通北京上海；高速公路四通八达；乡村公路处处相连，人们出行十分的方便。这些年来，人们的私家车拥有量迅猛增长，特别是那些鼓足了腰包的富豪大亨们更是追求奢华的名牌，以显摆自己的荣耀，一时间，世界各种名牌轿车就穿梭在了黄土高原的山山峁峁、沟沟岔岔。

时代变了，陕北人富了！

这些年陕北经济快速的发展主要是依赖丰富的石油、煤炭、天然气资源的开发，在这场能源经济冲击波的作用下，一些祖祖辈辈以农耕放牧为生的陕北人在短短的几年时间里就演变成了身价数百万、数千万、甚至是数个亿的富豪。这些富起来的人陕北人彻底摆脱了先人那种数着米粒过日子的生活，一改穷酸寒碜的生活习惯，模仿着旧时代大上海滩富豪大亨们的生活方式，即刻就熟悉适应了纸醉金迷的奢华生活。

也许是祖祖辈辈被贫穷和苦难折腾怕了的缘故吧，一旦有钱了，这些人身上潜在的那种劣根低俗就不自觉地、自然而然地显露出来了，在他们身上，陕北人原本所具有的那些纯朴、善良、吃苦、节俭的优秀品质便荡然无存了，这些人花天酒地、挥金如土，把花花绿绿的钞票大把大把地抛给了骚女人、抛向了赌场、甚至用来吸食毒品，兹延罪恶，这正应了一句名言：除了有钱之外便什么也没有了！

我是地地道道的陕北人，但我不护短。说实话，陕北人的文化素养的的确确是非常低下的。这主要是因为陕北人祖祖辈辈生活在极度贫困和落后的生活环境之中，受教育的机会和程度有限，再加上自古以来陕北的交通闭塞，缺乏与外界的接触和联系，因此，经济落后、生活贫困和环境闭塞是陕北文化落后的根本原因。要改变这种现状，这是一个十分艰巨和需要相当的时间和精力，需要昂贵的经济为基础，是一项长期而又艰巨的工作，需要我们每个陕北人的共同努力！

陕北富了，比之前几千年以来的任何时候都富裕了！

但是，我们必须清醒地认识到：真正靠石油、煤炭、天然气富起来的陕北人还不到陕北总人口的十分之一，大部分人只是解决了基本的温饱问题，还有相当一部分人实际上还生活在贫困当中，还在为每天的三顿饭发愁奔波。所以，我们不要自以为是，沾沾自喜，更不要为此就把祖辈传下来的传统美德丢掉！

如今，陕北文化、陕北民俗被越来越多的人喜爱和追捧，这是陕北人的光荣和骄傲，因此，发扬和广大陕北文化是我们每个陕北人的则任何人义务。

任重而道远，同胞们，努力吧！

绥德井子湾

井 子 湾

文/李强国

从我记事起，我家吃水都要跑到井子湾去担水。村子里前后庄有许多井子，但村人吃水都喜欢到井子湾取水。虽然我离开老宅三十几年了，还是怀念井子湾，怀念排队担水等在井子湾那时生活的欢乐场景和人物形象。

井子湾坐落在村庄的中心位置，左右两边散居着村民，足足有两华里长，一排排一孔孔石窑洞，星罗密布在花果山下。井子湾前边横过一条公路，穿过路洞向前延伸的便是一条水渠，通往小河，左边路下是一块开阔的打粮场。

井子湾的水是从山根下砂岩质的软蓝石缝隙里流淌出来的，水质特好，晶莹透亮，村里人为了吃上这一眼带甘甜味的岩牙水，都得排队等水。当然，许多村民为了节省时间，夜阑更静时常去担水，惹得前后庄里的狗叫个不停。清朝末年，村里种洋烟（罂粟）的人多，用井子湾的水熬出的洋烟膏子产量高质量好。村民给泉水做了蓄水池，箍了三孔小型石窑，遮住蓄水池，池边上做了护栏，确保水质不被污染。

井子湾上下左右散居着三十多户人家，井子的左侧有一大院，院内有四孔石窑，住着王姓人，他们的祖先是石家湾镇花家湾前湾村人，明时属永和里六甲。在嘉庆年间，泥匠王可兴、王可成兄弟俩投奔他们的姨夫李敬安来。后来李敬安的长子李遇春给了他们一孔栖身的石窑和一块宅基地，这四孔石窑便是王家后人兴建的家园。

王家的院墙外有一棵硕大的樗树，远远望去，树冠叠翠接云连天，清风徐徐而来，漫卷的碧涛弥雾隐舍，宛若一把擎天的大伞。向它走去，二三十丈远便觉凉气沁爽，参差交错的繁枝上伸展出重重叠叠的树叶。近前仰首，密密麻麻的树叶遮天蔽日，不见一丝阳光洒落地上。分枝上繁衍出无数的枝杈和密织的叶片，黑压压地遮阴了很大一块场地。树叶间时不时传出阵阵小鸟的啼鸣声和绿叶在微风中交头接耳的沙沙声。树的正干特别粗壮，三个小伙子手拉着手也抱不住，起皱的老树皮镌刻着历经沧桑的沟壑。担水的人放下扁担，让水桶排队，一个个来到大樗树下，席地而坐，一边纳凉，一边拉着散散话，一边听老人们讲故事说古朝编笑话。那些过路的邻村人，在不忙的情况下，也凑在大樗树下，和老人们一起谝闲船囔鬼话。

那时物质贫乏，没有文化阵地，农村人都是些斗大的字不识几个的粗人，更没有今天那么多形形色色的娱乐场所。等水的男人们为了开心，就玩耍民间传统的游戏，最常见的是下棋，搁方，跳老虎，点羊粪珠珠，啃羊蹄蹄，猜单双。这些不登大雅之堂的民间戏法，玩到兴致时，也特别开心，遇到棋逢对手一时不分高下的情况时，更会围上来一圈人助阵。

有些年轻人相互比力气，就会两个人抱在一起摔跤，输了的一方总是不服气，从地上爬起来继续斗上几个回合。有些人为了看热闹，用激将法气那败下阵的人，说他是怂包，一下子被谤起来后继续开战。旁边围观有不服气的，就站出来向胜方挑战。玩这些耗体力的游戏，都是些年轻男子，也有力气大的女人上阵，斗不了几个回合，围观的人一拥而上，把这一男一女压在一起，说上一些酸溜溜的调情话，便开心地笑开了。摔跤的人累的劈头是汗，泥土沾了一身，有时用力过猛，会把衣服的缝隙扯开。老人们骂上几句，说他们都是二球货。

那些女人们，在等水时也不会闲下来，她们围坐在大樗树下的一角，从怀里掏出鞋底或者鞋帮子，一针一线地做着针线活儿，手巧的爱好人总是数落手艺差的人，说她们做得不周正，看不入眼时会停下自己手中的活，把对方手中的活接过来，做上一截，纠正一下线路，这样做出来的鞋底平整，鞋帮针疤均匀。做活的当儿，她们会七嘴八舌扯拉些张长李短的闲话，总被年长者训上几句，关好自己的嘴巴，少说几句是非话，免得惹出是非来。说这些话的人，大多数是捻线线的小脚老婆婆们。

大樗树下的院子里，住着一位驼背的老人，据说他年轻时力大无比，一背能扛走二百多斤重的粮食，后来在山中劳作，不慎跌入天窖窟窿里，把腰窝坏了。从此，便弯着腰拄着棍出现在村民们的面前，他叫王向忠，是王可兴的四世孙。

平日里，王向忠肩上搭着旱烟锅和烟袋，手里拄着棍，头剃得光光的，是搁方跳老虎的高手，村里没有人能胜过他，即便是中学归来的学生们，几位同学联合起来和他鏖战，还是他手下的败将。虽然他年迈驼背，手劲儿特别大，一手可以把年轻人摔倒在地。他擅长说古朝、讲故事。村里那些上了年纪的老人们，都喜欢在这棵大樗树下讲些轶闻趣事。可以说，这里是我向社会学习最早的课堂。

一九六五年，我搬到了爷爷奶奶居住的窑洞里，和他们一起生活。

爷爷叫李云高，他有六个哥哥，因为他排行老七，辈分大，村里人都不叫他的大名，称他为七老，这名号连城里的人都这样喊他，他的侄子和他年龄不差上下的，都叫他七老子，年龄小点的叫他七大大。他没有上过学，但写得一手好字，善编故事，又会说事了结是非。

劳作之余，我跟着爷爷常来井子湾那棵大樗树下，听他们谈古论今，也从《农民识字课本》上识了不少的字。在无意识的情况下，我对这个生我养育我成长的村庄有了个大概的了解。

村里最早的李姓祖先是从山东（一说河北）随徐达、常遇春到边塞征战，屯田在五里湾，后来出了总兵、游击、镇抚、指挥、哨总、巡检等武官。万历年间，十里之州的绥德在人口不足四里的情况下，村里仍然住着四十六户李氏宗亲，一户王姓人和一户贺姓人。万历八年，李天福用以工代赈的办法收留逃散户，用九年时间创建了合龙山全真道观和奉佛的接引寺。崇祯年间，李自成大旗一举，义军反明，在榆林城一天杀了退役在家的八个总兵。闻此噩讯，村中富裕的军户举家迁往山西吕梁多地，由永和里三甲改为人辰都四甲，后又分散在锄沟、龙华、穆村的偏沟崎岖崖畔人烟稀少的地方偷生。也有部分宗亲西迁到巡检司沟里的李孝河、李家河一带，部分散居于绥德四周，留守村中的只是些逐渐化为庶民的耕者。

李天福生有三子二孙，四世五世孙安葬在山西柳林，六世孙李孔生迁回五里湾。李孔生生有七个儿子，分别是李运、李迈、李遵、李适、李迥、李随、李遥。至此后，自称为从山西沟崎岖畔过来的人。其实，他们到山西后偷生，居所地极其狭窄，土地贫瘠，生活极度困难，被土著人歧视贬称为沟崎岖畔人，暗含着他们生存环境的简陋和荒凉。

在过去，旧时人不仅有名，还有字。如李运字若侗，李迈字相周，李适字若珍，李迥字佐周，李随字若藩，李遥字继周。

解放初期，村里有四百多口人，到了上世纪六十年代，已有了七百多口人。

在大樗树下最好说事的有十几位老人，他们闲聊之中，给有名无字的人起个外号，来代替古人常用的字，把所起的外号叫撤字号。他们对村里较吝啬的人编排出四大精、八小精、二十四个渣渣精的撤字号来，以博大家哄笑，有时也编一些使人笑破肚皮的故事。

村里有叫一沓堆的，二圪梁的，三不张的，四不像的，五老婆的，六条腿的，七翻腾，八十成，九（韭）菜根，十不全；有更不顺耳的，如尿不脐，王咯囔，半启人，大片扇，白秃子，狼鸟，部长，死不了等等，许多撤字号脏兮兮的，但没有一个人因为外号而感到耻污，这是乡下人的陋俗，目的只有一个，逗人乐。

路下边的打粮场上，有六七位妇女打连枷，那个被戏称为二叫驴的赶着拉碌碡的毛驴转场，滚轧摊在粮场上的麦子。二叫驴在村里辈分小，大家喊他垫窝，才给他起了个二叫驴的撤字号。他喜好耍笑，见人就骂，骂年长者老坏种，死还不死你老驴日的；骂年龄小的是老先人瞎眼睛，把你驴日的下得这么迟。若是谁家婆姨撩开衣襟，露出白胖的乳房给小孩儿喂奶，他就会抓一把麦芒或者黄土塞入人家的衣襟，惊得小孩儿哇哇直哭。

那天打场的几个妇女相互间接头接耳地嘀咕了几句话后，朝着二叫驴一拥而上，把二叫驴死死地压在麦秸上，那个叫黑狗家的胖婆姨骑在二叫驴的腿上，三下五除二就把二叫驴的纽扣裤带解开了，一把又一把的麦芒往他的衣裳里塞，末了还脱他的裤子，一边笑一边骂道，叫你孙子再给老娘操，看老娘敢不敢收拾你驴日的。

二叫驴使尽吃奶的劲，在大家哈哈大笑中翻起了身，不料裤子又掉下来了，慌忙坐在麦秸上，那几个婆姨撒腿跑了。正是放学时间，路边的孩子们呱呱呱的直叫唤，逗得围观的人点头哈腰笑个不住气。

村里人囔脏话说，五里湾弯套弯，要看婆姨井子湾，说的是井子湾有个俊女人。这俊女人叫马维贤，是我的五奶奶。那时我们生活困难，春天父亲去到五奶奶家借些杂粮，秋收后打下粮连本带利一起还。五奶奶住在井子湾后的半山坡上。

井子湾左侧有旗杆院，是乾隆年间征仕郎李文灿的家园，他的后人产生了利益矛盾，闹得家不和，一宅分给了两家。那些老年人揶揄他们，说那旗杆院里有白狗殃，半夜三更院里常常传出狼嚎鬼叫声，惑众的谣言害得没人敢住在旗杆院，后来变成了生产队里养牛喂驴的饲养院，谁家给老人做下棺材，也都存放在那里。

李大盛娶有妻妾，妻生李凤池，妾生李凤章、李凤泰，李凤池经商创业，生九子，置田产数百亩。而凤章凤泰为平民，村里人见缝插针，造谣妾有狐臭，故意糟蹋人。

井子湾上圪崂住着李景元，是子长人，十二三岁时被回纥掠走，因腿伤被弃在拦马关，养父把他拉扯大，娶妻生四子。其三子叫李树景，有不忘根的思想，妻子强悍，发生矛盾后，他就跑回了生养他的子长地。村里人调笑李景元：老婆大声一句话，怕得景元马趴下。

我四叔李崇树住在井子湾的土坡上，他说话急嗑嗑，半天吐不出一个字来，是忌口人，不吃肉。解放后村民都入了合作社，成为农业社的社员，他是单干户，种着私有的几亩薄田，会擀毡的手艺，四处擀毡为生。他说话走路干活节奏慢，别人送他发财的雅号，意思你这么怠怠慢慢，怎能发财呢？四叔不在乎别人的笑话，他信神信命，如今96岁的他，常住在山西山阴县的女儿家。我曾为四叔写过一首诗，记录他在我脑海中的印象。

腊月二十三，四叔摇晃手中的香把

用一团面糖糊住灶君的口，怕他多言肆语

又给天地磕了三个香头，来到碾磨前上香

也少不了敬敬门神，虽然不挂桃符

他已经八十九岁了，不吃猪羊

每次遇到我，指着天空结结巴巴

小子，别狂炸，抬头三尺有神灵

随后，转身走向他要去地方

四叔就是这么个古怪人，他身上活灵灵地表现出乡村传统的民间信仰。

井子湾背后的院墙里住着李兰有的后人，李兰有的父亲叫李巨宝，他的绰号叫天师，传说他有品天的能力，能预测风雨雹雪来临的准确时间，给村民带来了许多好处，他的故事传得很远，因此，我用心采访整编出《天师李巨宝》的传说。

到了一九七零年，我已上学了。井子湾等水的事从未间断过，我等好水后母亲来担。在井子湾的大樗树下，我读过许多小说、散文、诗歌。现在还记得：“树上喜鹊叫喳喳，街头红旗哗啦啦，叔叔阿姨在游行，人人脸上挂泪花，告诉你，好孩子，党的九大召开了”的儿歌。

那时村里已发展到1200多口人了。

有次星期天大家聚在井子湾玩，沟里出来一位年轻的女人歪着嘴，听说她结婚时要了婆家许多彩礼。那些爱囔鬼话的老人们，编了一段链子嘴教给我们。我们一见女人经过井子湾，便齐声喊道：

丑般丑，三翻手

千二票子八个斗

五身衣裳要吹手

要的吹手赵银武……

那女人站在路边骂我们，谁家女子下的鬼儿子，那些老人劝她说走吧，跟那号家娃娃较量，你不是憨着叻。

井子湾前有棵空心的大柳树，树的右侧院落里住着乡饮介宾李高飞的后人李前红，他有三个儿子，分别叫吉林、双林、小林，长子孙叫进步，老人们一编排，教娃娃们说，吉林省，双林县，小林公社，进步村，五里湾盛个李前红。

记得爷爷给我讲过，一九三〇年初夏，他和他的大侄子帮游击队员夜里的响岔湾深水处捞过手枪。一九三九年王震住在背湾李秉良的四合院里，和爷爷是邻家。李秉良在城里开铺面，给官府贿赂了六百块大洋，在宣统时为早逝的母亲建了贞洁牌坊。一九四七年，王震赶走了何绍南，商户们四处逃窜，李秉良去了延安，我二大（二伯父）是店里的伙计，和王震有交情的爷爷领着侄子们乘黑夜之际，将货物帐本一起带回。因此，两位老人之间的深情厚谊延续到了我们这一代。

爷爷也有绰号，村里人不知道，游击队员和地下共产党员知道，他们叫我爷爷二五。爷爷给我二大起名叫财，我爸叫福子。而到了我们这一辈，他起的名字特别有爱国情怀，我大哥一九四四年出生，叫富军，我二哥一九四六年出生，叫富国，我哥是解放后出生的，叫治国，我叫强国，我弟叫安国。至于爷爷当年是不是共产党员，是不是党的联络员，已经不重要了。

我父亲也有撤字号，当年村里有科研组，由省上下来的农科所李发明指导工作，小队要按照他的那套方法种庄稼。父亲是小队长，他认为种田需要肥足，要深翻土地，出苗到秋收之间要锄三次地。父亲吃苦耐劳，带领社员苦干，小队年年粮食产量高质量好，被评为优秀共产党员。村里人说我父亲倔强，就和下乡干部一起喊他日本人，小辈们喊他老日本。

公社书记强（jiàng）艾生，在基建工地上参加劳动，和我父亲关系好，父亲就叫他犟板筋，他也笑着给社员起外号。外号虽不雅，但在一起劳动的，都显得特别亲切。

我是孩子，老人们也打我的主意，看着我骨瘦如柴的样子，就叫我二猴，大人叫，同学们也叫。后来，我们的母亲也叫。我结婚后有了自己的儿女时，我奶奶有事还总是喊我二猴二猴的。

在井子湾的大樗树下，产生了许许多多真真假假的故事，那些已经作古的老人们，绞尽脑汁，挖空心思，给村里的每个人带上一顶有标记性的帽子——撤字号，甚至将这顶不雅之帽带给了那些相识相熟的外村人。

时过境迁，物是人非。如今村中人口约近两千。当年还是孩子的我也已步入了老年，井子湾的水井，由三口收拢改造为一口，周边的住户大都散居各地去了，有的人去窑空，有的宅院被废弃，有的已经塌陷。那棵大樗树已经不存在了，打粮场上排列着一线窑洞。只是，担水的人还是往来不绝，等水的人依然保持着秩序。住在景苑小区、安置小区、惠民小区的人，都会来井子湾取水。

我还经常拉着水桶去井子湾取水。

2021.3.9

本文作者李强国先生近照

作者简介：李强国，男，陕西省绥德县张家砭镇五里湾村人，一九五七年十二月十七日生于乡下，农民，喜好诗文，有作品散见于县级、市级、省级、国家级刊物及网络平台。兼好《易经》、宗教、民俗诸文化。现供职于合龙山道观，从事宗教、国学、心理学咨询及研究，偶有诗文面世。