• 1、苏东坡是天上星宿下界，他自述前世之事，以及他至交的前世传说
• 2、不同朝代如何用香，今天给您介绍魏晋时期，快来涨知识吧
• 3、狐妖故事 要有好趣味

苏东坡是天上星宿下界，他自述前世之事，以及他至交的前世传说

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苏东坡是天上星宿下界，在诗中说过他的前生，他还有两位至交也有过前生的记忆。

苏东坡把杭州当成了他的第二故乡，他先在杭州任通判，等十余年之后，他又回去任太守之职。

苏东坡两度在杭州为官，不仅写出了大量脍炙人口的佳作，也留下了勤政爱民的佳话传说。苏东坡描写西湖的那首七言绝句，已经成为千古绝唱：

水光潋滟晴方好，

山色空濛雨亦奇。

欲把西湖比西子，

淡妆浓抹总相宜。

苏东坡前生的故事。苏东坡坚信他前生在杭州生活，是一个纯粹的杭州人。这种想法在他的诗里也记载过。有一天他去游寿星院，一进门，便觉得所见景物十分熟悉，他告诉同游者走九十二级台阶便到忏堂，结果证明他所言不虚。他还可以把后殿的建筑、庭院、树木、山石向同行人描述，大家看到后果真如此，不觉惊叹不已。

苏东坡好友张方平前生的故事。一天，张方平前去游庙，他告诉同行的人他前生在这个庙里当住持。他指着楼上说，他前生就在楼上抄写经书，那本经并没抄完。他带一个朋友到楼上去寻看，果然有一本佛经尚未抄完，字体和张方平的字体一样。他拿起笔来继续完成抄写。

苏东坡好友黄庭坚前生的故事。大诗人黄庭坚左侧腋下有狐臭，令他尴尬万分。他在四川涪州任职时的一天夜里，梦见一个女子对他说：“我是你的前身，现在埋在某处。棺木已经腐朽，左侧有一个大蚂蚁洞。把那个蚂蚁洞给我移开。”黄庭坚醒来照办，左侧腋下的狐臭竟然神奇般的好了。

在苏东坡生活的朝代，人们都相信有前生，此等故事自然不稀奇。

苏东坡交游甚广，有些寺庙他常去游历，因而成了庙中和尚的至交。

苏东坡经常在夏天下午时，一人光脚走上山，向和尚借一个躺椅，搬到附近竹林下选个舒适的地方，脱下上身衣服，赤背在躺椅上睡觉。小和尚看见苏东坡背上有七颗黑痣，排状恰似北斗七星一样。老和尚说，那就足以证明苏东坡是天上星宿下界，在人间只是暂时停留而已。

西湖真的好美，苏东坡把西湖比作古代的美人西施，清晨在家不施脂粉时也好，施脂粉盛装时也好，无论晴天也好，还是阴天也好，都会显出西湖不俗的美色来。

现在苏堤横卧湖上，湖边垂柳成行，好一幅人间美景。

作者介绍：

汪太语茶，在南方工作的东北人，喜欢健身、美容、养生和煮饭，更喜欢摆弄点小文字，始终相信太阳每天都是最新的。关注【汪太语茶】，带你一起发现—生命真好，生活真美。

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不同朝代如何用香，今天给您介绍魏晋时期，快来涨知识吧

1、魏晋时期香文化是如何发展的

魏晋南北朝时期是香文化发展的一个重要阶段，熏香在上层社会更为普遍，并出现在许多文人的生活中，道教与佛教的兴盛，促进了香的使用和香药性能的研究及制香方法的提高。宫廷用香、文人用香与佛道用香构成了魏晋时期香文化的三条重要线索，相互交融又独立成章，共同推动了香文化的发展。

2、魏晋南北朝时期香药有什么特点

由于魏晋时期交通便利以及对外交流的增加，边疆和域外的香药大量进入内地。到南北朝时，香药品种已基本齐全（除龙诞香等少数稀有品种外)，绝大多数都已收入本草典籍，人们对香药特性的了解更为深入，香药名称也已基本统一。香药在医疗方面也有很多应用，葛洪、陶弘景等许多名医都曾用香药治病，涉及内服、佩戴、涂敷、熏烧、熏蒸等多种用法。

3、魏晋时期的熏香有什么特点

《南州异物志》中有记载：“（甲香）可合众香烧之，皆使益芳，独烧则臭。”就是说甲香，单烧气息不佳，却能配合其他香药，增加整体的香气。魏晋南北朝时，香药品种丰富，已经普遍开始使用合香。合香的选药、配方、炮制都很讲究方法，并且注重香药、香品的药性和养生功效，而不仅仅是气味的芳香。

4、魏晋时期合香有哪些用途

魏晋时期的合香种类非常丰富，不仅用于居室熏香、熏衣熏被，还被用于香身香口、美容养颜、驱邪避秽、疗疾等，并且在佛家、道家中也广泛使用。

5、魏晋时期怎样使用合香

魏晋时，合香主要有熏烧、佩戴、涂敷、熏蒸、内服等多种用法。

6、魏晋时期合香有哪些形态

魏晋时期的合香形态多样，有香丸、香饼、香炷、香膏、香汤、香露等形态。

7、 范晔的《和香方》是一本什么样的书

范晔编撰的《和香方》，是目前所知最早的香学（香方）专著，由于原书已佚，其所载香方内容已无从查考，仅有自序留存。自序云：“麝本多忌，过分必害；沉实易和，盈斤无伤；零藿虚燥，詹唐黏湿。甘松、苏合、安息、郁金、奈多、和罗之属，并被珍于国外，无取于中土。又枣膏昏纯，甲煎浅俗，非唯无助于馨烈，乃当弥增于尤疾也。”序文中介绍了部分香药的性味功效，列举了麝香、藿香、沉香等六种国产香药，又指出甘松、苏合香和安息香等是外来香药。总结了南朝以前有关香药的知识，也提出了香药的临床应用和常用剂量。强调用香药不宜过量，麝香应慎用，不可过量；沉香温和，多用无妨。《和香方》是一部很好的香学专著，对当时和后世本草书籍的编撰、临床用药都起到指导作用。

8、魏晋时期有哪些善于用香的著名医学家

魏晋时期最善于用香的医学家是葛洪和陶弘景。二人都非常重视用香，有很多用香药治病的医方。葛洪是魏晋时期最重要的医学家，也是道家著名的炼丹道士，他在温病学、免疫学、化学等领域都有世界性贡献。葛洪以“青木香、附子、石灰”制成粉末，涂敷以治疗狐臭；用苏合香、水银、白粉等作成蜜丸内服，治疗腹水；用鸡舌香、乳汁等煎汁以明目、治疗目疾等。葛洪还提出用香草“青蒿”治疗疟疾。

陶弘景也是著名的医学家，擅长书法，精于制香，曾任梁武帝宰相，后辞官隐修，梁武帝仍常登门问询，人称“山中宰相”。陶弘景以雄黄、松脂等制成药丸，用熏笼熏烧，以熏烟治疗“悲思恍惚”等症；用鸡舌香、藿香、青木香、胡粉调制成药粉，“内腋下”以治疗狐臭。

9、佛家为何推崇用香

佛教的兴起推动了古人用香风气的盛行，也使香品种类更为丰富，促进了香文化的发展。佛教一直十分推崇用香，把香看作修道助缘之物，借香讲述佛法。佛教的香用途广泛，被视为重要的供养之物，可以调和身心，在诵经、打坐等功课中做辅助修持，也有专门的香方用于治疗各种病症，驱邪辟秽、预防瘟疫等。佛教用香种类丰富，有单品香、合香以及各种合香配方。所用香药品种齐全，几乎涵盖了所有常用香药，如沉香、檀香、龙脑香等。

狐妖故事 要有好趣味

由网红漫画改编、演员杨幂领衔主演的电视剧《狐妖小红娘·月红篇》已近尾声，该剧开播第二天曾达10.3%的播放率高点，此后一路下滑，不少网友对它提出尖锐批评。

一方面，与原作相比，该剧改动较大，被网友称为“面目全非”。

另一方面，情节套路化、低幼化，主角涂山红红被演绎成“女狐版萧峰”。

传统狐妖文化博大精深，远比美女、谈恋爱、两派决斗之类高级，但只有从历史的角度去把握，才能体会出其中的滋味。

《狐妖小红娘·月红篇》剧照

大禹没见过九尾白狐

狐文化在中国，经历了狐妖、狐神、狐仙三个阶段。

有学者认为，大禹遇九尾白狐，是狐文化之始。据东汉赵晔在《吴越春秋》：“禹三十未娶，行至涂山（今属安徽省蚌埠市），恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾，造于禹。”大禹遂娶涂山氏（古族名）之女（名女娇），九尾白狐成祥瑞。

这段记载可疑。《山海经》中确记九尾狐，即“有青丘之国，有狐，九尾”“其音如婴儿，能食人”，并非神兽。青丘国在今山东巨野县一带（黄帝杀蚩尤于青丘，蚩尤墓在巨野县），距安徽蚌埠470多公里，九尾狐怎会跑这么远？

《吴越春秋》近于小说，且赵晔晚大禹2000多年，何以知之？《艺文类聚》等引了类似内容，称是《吕氏春秋》佚文。学者胡堃认为，从词句看，明显抄自《吴越春秋》。故“大禹遇九尾白狐”是汉代才有的说法，战国时尚无。

学者王守亮在《九尾白狐与禹娶涂山女神话》中钩沉出原因：

神话九尾白狐，始于战国的阴阳学派。该派据五行相生，创五德终始说，由此确定王朝替代的合法性。该派认为，商朝是金德，尚白，为它编出“商汤遇九尾白狐而得天下”的神话。大禹是木德王，尚青，与九尾白狐无关。

西汉末，刘歆等修改了五德系统，以为王莽篡位造舆论。结果，大禹又被定为金德，据纬书（汉代方士和儒生依托今文经义，宣扬符箓、瑞应、占验之书，与“经书”相对而言）《尚书中候》：“金兴，则白狐九尾。”大禹必须遇上九尾白狐，赵晔等放手瞎编……

西王母 九尾狐 东王公乘龙画像砖（东汉）

王充指路 狐狸变人

为了看上去像真的，汉儒编出一整套“瑞应”。《白虎通义》（东汉班固等编）称：“德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鸟下。”学者胡堃指出，汉画像砖中，九尾狐、不死树、三足乌、玉兔常与西王母相伴。

瞎编也有困境。时人将宇宙分为三层，即天神、地祇、人鬼，狐该算什么？东汉许慎在《说文解字》中称：“狐，（通妖，许慎称‘地反物为 ’，反常的东西即妖）兽也，鬼所乘之。”是鬼的坐骑。态度含混。

从春秋起，国人论狐便有分歧：既赞“狐死正首丘（传说狐狸死在外面，必头朝洞穴，表示不忘本），仁也”；又不满于“心犹豫而狐疑”，过于狡诈，即《淮南子》所说“禽兽之诈记”。陈胜起义前，假装狐鸣“大楚兴，陈胜王”，致“卒皆夜惊恐”，可见狐鸣被公认为不详。

难以分类，只好模糊处理，称狐狸是鬽（通魅），介于神鬼之间。鬽分三种：一是魑鬽，人兽合体，来自远方，有具体形象；二是鬼鬽，没具体形象，在偏僻处活动；三是精鬽，万物都可变成它，随处可见。

汉武帝崇神仙道，“元鼎、元封（前116年至前105年）之际，燕齐之间，方士瞋目扼掔（通腕），言有神仙祭祀致福之术者，以万数”，受此影响，汉人日渐迷信，崇信精鬽。东汉王充在《论衡》中称：“鬼者，老物精也。夫物之老者，其精为人，亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气，有与物同精者，则其物与之交。”

东西老，会自然成精，这在理论上，打通了狐变人的可能。

门吏图门柱画像石（左侧），东汉。石上有鸡首西王母端坐在高耸入云的神山之顶，一狐一鸟左右护卫。

从狐妖一跃成狐神

魏晋时，狐狸终于变成了人。东晋干宝在《搜神记》中，最早记录了一批这样的“人”，比如：

吴中有一书生，皓首，称狐博士，教授诸生。忽复不见。九月初九日，士人相与登山游观，闻讲书声，命仆寻之。见空冢中，群狐罗列，见人即走。老狐独不去，乃是皓首书生。

言虽简，却开后世文风。直到清末，男狐狸仍多以老者形象示人，住在墓穴中，姓狐（或胡），喜欢读书。

东晋郭璞只是机械地延续了王充的论点，把时间积累放在首位：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接，能知千里外事，善蛊魅，使世人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”

干宝比王充更进一步。他提出，让狐变人的根本力量是“气”，“气”作为世界本质，主导一切变迁：“千岁之雉，入海为蜃；百年之雀，入海为蛤；千岁龟鼋，能与人语；千岁之狐，起为美女；千岁之蛇，断而复续；百年之鼠，而能相卜。”把握了“气”，狐狸就比人类还厉害，可一跃成为狐神。

在北魏杨衒之在《洛阳珈蓝记》中，记录了这样的故事：孙岩娶妻三年，妻子睡觉从不脱衣，孙岩奇怪，就趁她睡着，偷偷解开她的衣服，发现竟长着三尺长的尾巴，吓得孙岩把妻子赶走。妻子走之前，剪下孙岩的一片头发。邻居齐出动，妻子变成狐狸逃跑。后来京城竟有130多人被剪发，皆因狐狸变成美女在路上走，人们想接近她，结果被剪发……人们将类似打扮的女人称为狐狸精。

虽属猎奇，但狐狸第一次有了个性——喜欢恶作剧。

既夸狐狸也骂狐狸

为什么魏晋南北朝时，狐狸快速升级？学者王雨阳在《魏晋至唐以来狐故事的演变与民族关系之探讨》中认为，或与胡人大量进入中原有关。此前因偏见，人们常视胡人为另类，随着胡人们走进日常生活，不得不进行文化调整。

狐被封神，出现次数亦增多。据《中国古代狐精故事研究》：“文献记载中，先秦时期九尾狐只出现在大禹、周文王的年代，汉代也只有在汉章帝时出现过一次，到了魏晋时期，却不断涌现出有关出现九尾狐的记载。究其原因，不过是九尾狐在魏晋南北朝时期被视为政治上的祥瑞灵符。”

《宋书》称：“白狐，王者仁智则至。”意思是君王够智慧，白狐就会现身。

不过，夸狐狸的同时也骂狐狸。陈寅恪先生注意到，“狐”“胡”同音，所谓狐臭，初期可能写成胡臭。刘敬叔在《异苑载》中写道：“胡道洽，自云广陵人（今属江苏扬州），好音乐医术之事。体有臊气，恒以名香自防。唯忌猛犬。自审死，戒弟子曰：‘气绝便殡，勿令狗见我尸也。’死于山阳，敛毕，觉棺空。即开看，不见尸体。时人咸谓狐也。”反映了双方关系另一面。

到了唐代，狐崇拜又至新高。据《朝野佥载》：“唐初已来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人同之，事者非一主。当时有谚曰：无狐魅，不成村。”

唐代小说《任氏传》中，狐狸变成的美女任氏忠于爱情，用法术助韦金追到美女，并让他发了财。与东晋郭璞在《玄中记》中称“狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫”相比，狐狸的地位空前提升。

唐代鎏金双桃形双狐纹银盘

狐狸又跌下神坛

狐狸在神坛上没待多久，很快又转向狐仙。

据《宣室志》，唐代权臣李林甫上位后，退朝时见一玄狐，大如牛马，奔至庭中，李林甫命人射之，未及举箭，玄狐便跑了。这一年，李林甫被籍没（登记全部财产，予以没收）。

受胡人内乱影响，唐朝衰落，连累狐狸也成噩运代表。宋代仍如此，据《宋史》：“宣和七年（1125年）秋，有狐由艮岳直入禁中，据御榻而坐，（宋徽宗）诏毁狐王庙。”2年后，北宋灭亡。宋代江万认为：“胡犯阙之先兆也。”所以，朱熹注《诗经》时说：“狐，兽名，似犬黄赤色，不祥之物，人所恶见者也，所见无非此物，国将危乱可知。”

狐狸失宠，除了与“胡”同音，还有一原因——社会影响太大。宋代长吏赴任，“皆先谒（狐仙）庙，然后视事”，清代俞鸿渐在《印雪轩随笔》中称：“闻官署必有狐仙。”清代各级衙门都供奉狐仙，称其为“守印大仙”。清末名臣薛福成初任宁波道台时，发现官署后“有小屋供财神，其旁塑白发而坐者三人，询之旧吏，乃云狐也”。

人人信狐狸，民间起义也假冒狐狸，据《通鉴纪事》：“天启二年（1622年），苏州人王森得妖狐异香，倡白莲教，自称闻香教。后王森被藉于狱，徐鸿儒率众作乱。”狐狸对皇权构成威胁，自然要严控。狐狸从万能的神，变成不问世事的仙，即纪晓岚所说：“人物异类，狐则在人物之间；幽明异路，狐则在幽明之间；仙妖殊途，狐则在仙妖之间。”

清代文人写了很多鬼狐传说，但“姑言妄听，记而存之”，不太当真。

好剧还需好趣味

狐妖传说与老北京关系密切。

据学者鞠熙在《狐仙故事与北京城的宇宙论意义》中钩沉，明万历年间的《五杂俎》称：“齐、晋、燕、赵之墟，狐魅最多。今京师住宅，有狐怪者十六七，然亦不为患。北人往往习之，亦犹岭南人与蛇共处也。”明末《万历野获编》说：“狐之变幻，传纪最伙，然独盛于京师。”清乾嘉时成书的《夜谭随录》称：“京城敌楼，内外凡五十座，高大深邃，往往为狐鼠所栖。”

内城东北角楼有红姑娘，本是河北松亭关的狐狸，乾隆伐噶尔丹时被骁骑校尉赫色所救，为报恩来京，赫色之子娶妻，急需家具，红姑娘为他变出，“事毕，已皆失去矣”。

内城东南角楼（俗称东便门角楼）有狐总管，负责京师的“狐政”，专惩作恶狐妖。

正阳门城楼有天狐，“常幻作白衣老人，出而拜月”，平时戴“青金石顶冠”，据鞠熙考证，这是四品顶戴。

宣武门城楼有狐四太爷，学识渊博，喜欢与读书人聊天。

西南角楼（俗称西便门角楼）有大仙爷，以灵应著称，每月初一、十五香火极旺，1927年，角楼被拆除，仍有狐狸在此出没。

这些狐仙传说，让冷冰冰的建筑变得更亲切、更鲜活、更有韵味。稍下点功夫，就比坐在家里编三角恋强，可惜没人做。

实在有点遗憾，很多狐妖戏沉浸在战争、正义、生死恋、两极对话等宏大议题上，所谓生活趣味，只剩耍贫嘴、开低级玩笑、打打闹闹，观众怎能看下去？道理好不等于是好剧，好剧还要有好趣味，这就要深入生活去寻找、去表达，不能总抄别人用过的旧套路。（责任编辑：沈沣）