• 1、刘中医说健康：《心经》宁心安神通血脉
• 2、道德经的光亮 第七十一章 知不知
• 3、崔中华｜冥冥中的缘分

刘中医说健康：《心经》宁心安神通血脉

这节课，我们学习心经。心经的全称为手少阴心经。心主血脉，主情志，所以心经对于调理情志和血脉有重要意义。

本文来源于专栏《经络养生与康复》原价59元，新课特价只需9.9永久收听

经脉循行

手少阴心经，属于心，阴中属于少阴，主要循行在上肢内侧后缘。它的具体路线我们可以从经络图里看出来。心经在体内联络心和小肠，以及喉咙和目系以后，体外路线从腋窝出来，沿着上肢内侧后缘，经手掌，终于手小指。

经脉作用

心经的主治作用也可以分为脏腑病和经络病。脏腑病又分为器质性疾病和功能性疾病。心经属于心，器质性疾病就是心脏所发生的病证，如心痛、心悸、心慌、心闷、心烦等。功能性疾病与心的功能相关，心的主要功能是主情志，所以心经治疗情志异常的病证，如失眠、健忘、癫狂痫等。而经络病就是心经循行经过部位的痛证或运动功能异常病证。

经脉穴位保健

心经的穴位共有 9 个，在这里，我们介绍日常保健中常用到的 2 个。

首先我们来学习极泉穴。极泉穴在腋窝顶点，腋动脉搏动处。取穴时，将手抬高，暴露腋窝，然后以另一手的拇指（或食中二指）扣到腋窝上，拇指（或食中二指）指腹感受腋动脉搏动，便是该穴。极，指深凹处；泉，指水出来的地方。比喻这个穴位是心经的第一个穴位，心经的经气从这个地方开始流向手部；同时也是因为这个穴位位于腋窝顶点，形象上像一个深凹的泉眼。极泉穴的治疗保健作用也可以分为远治作用和近治作用两部分。远治作用就是可以治疗心脏的疾病，例如心痛、心悸。一些四五十岁左右的中年人有时候会觉得自己前胸或后背疼，但一到医院检查又发现没有什么异常，这个时候极泉穴就可以帮你解决这个问题。

有潜在心肌梗塞风险的人群，此穴也有一定的预防保健作用。近治作用就是可以治疗腋部和手臂的一些病证，例如臂丛神经损伤，腋臭，中风后遗证手臂偏瘫等，因为这些病证在中医的病机分析中属于手臂的经络血脉不通，而极泉穴位于手臂与躯干的连接处，又是心经穴位，所以刺激此穴可以疏通经络血脉以治疗相应的病证。对于以上问题我们要应用极泉穴时，我们可以使用弹拔法。

【操作演示：弹拔法可以自行操作，也可以使家人朋友帮忙。自行操作时，取坐位或站位，一般选左边的极泉穴进行操作，也可两边先后操作。左手臂自然抬起，肘关节弯曲，掌心向着自己的头部，另一手食中指并拢，伸入腋窝内，以指腹用力弹拔位于腋窝顶点的极泉穴，因为经过腋部的神经和血管集合成束，所以弹拔的时候指下会有索状物的感觉，注意弹拔时速度不可过快，力度以自觉有酸麻感，并向肩部或手臂放射为宜。操作 3-5 分钟】

我们要学习的心经第二个穴位是神门穴。神门位于手腕关节附近，腕横纹尺侧端，尺侧腕肌腱的桡侧凹陷处。定位时，我们可以把前臂水平抬起作立掌动作，在掌侧腕横纹的下方，我们可以找到一条有弹性的索状物就是尺侧腕屈肌腱，然后在这条肌腱的上方凹陷，就是神门穴。

如果你发现你的掌侧腕横纹有很多条，那么我们就以屈腕时最深的那一条，或者腕关节两侧骨头最凹处连线为腕横纹。在中医理论中，心藏神，心主神明，神明指的是人的意识活动和情志活动，所以神门穴，本意是神明的门户，所以这个穴位的主要作用也是调节情志相关的病证。包括心烦、失眠、健忘等等。

这些病证，很多都是因为现代生活节奏快、工作压力大，精神紧张等所引起的，对于这种睡眠不好、心情烦闷的情况，神门穴就是最好的保健穴位，在针灸的临床上，神门穴治疗失眠的效果也是非常的显著的。刺激神门穴，我们可以用按揉或者艾条灸的方法。

【操作演示：按揉神门穴，以常规的按揉法进行操作，力度以自觉有酸胀感为宜，也可以用指甲掐按来代替，每穴点按 3-5 分钟，最好在安静的环境下或者睡前半小时进行操作。艾条灸神门穴，取坐位，以温和灸的方法灸两侧神门穴，每穴 10分钟】

道德经的光亮 第七十一章 知不知

作者 范子盛

导言：寻求真理要付出很多的努力。

【经文】知不知，上，不知不知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

【译文】知道自己有所不知，是高明的。不知道自己有所不知，是一种毛病。只有认识到毛病的存在，加以医治，才能达到消除毛病的目的。圣人没有毛病，因为圣人把自己的毛病当作毛病来医治，所以就没有毛病了。

改掉毛病就没有毛病了

人生所面对的是无限和有限的强烈对比。宇宙的寿命可以是100亿年，甚至更长。而人的寿命只有100年，只有宇宙寿命的亿分之一。人怎么可能用100年的时间去理解和知晓100亿年发生的事情呢？所以老子认为“知不知，上；不知不知，病。” 清醒的认识自己还有许多未知领域是一种高明的态度，自以为自己知道了一切，那就是有毛病了。

人生是有限和无限的对比。人生短暂而宇宙无穷。有限和无限的对比如此强烈。不过这种强烈的对比并不是说明人生是没有意义的，没有希望的。相反这种强烈的对比给人生提供了无限的张力，让人有无限奋斗的激情。试想宇宙如果是有限的，可以一览无余，那么人生恐怕也没有什么趣味了。

面对无限的未知世界，人们其实会有许多病态的思想。首先是超越自身能力的过度求知。和老子一样，庄子也在思考已知与未知，有限与无限的问题。庄子在《养生主》中说道：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”所以庄子告诉我们在求知的问题上不可以盲目追求进度，要根据自己的身体条件和精神状况逐步推进，扩大知识面，深化对真理的理解。媒体上常常可以看到某某企业有员工过劳死，某某学校有学生因为课业负担过重而自杀的消息。这些都是由于求知之心过于猛烈造成的恶果。

和急切求知相反，有人认为探索未知世界是没有意义的。因为未知的东西无穷无尽，永远认知不完，认知还有什么意义呢？不过屈原说道：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”正因为未知无限，所以我们要珍惜时间，能够增加一分知识也很可贵的。

还有一种病态的求知观，是认为自己智珠在握，无所不晓，已经成了真理的掌管者，其实却差距甚远。明代的刘基在《郁离子》里写了个的故事：青邱之山，九尾之狐居焉。将作妖，求髑髅而戴之，以拜北斗，而徼福于上帝。遂往造共之台，以临九邱。九邱十薮之狐毕集，登羽山而人舞焉。有老狈见而谓之曰：“若之所戴者死人之髑髅也。人死肉腐而为泥，枯骨存焉，是为髑髅。髑髅之无知，与瓦砾无异，而其腥秽，瓦砾之所不有，不可戴也。吾闻鬼神好馨香而悦明德，腥臊秽恶不可闻也，而况敢以渎上帝。帝怒不可犯也，弗悔，若必受烈祸。”行未至阏伯之墟，猎人邀而伐之，攒弩以射其戴髑髅者。九尾之狐死，聚群狐而焚之，沮三百仞，三年而臰乃熄。

把刘基《九尾狐》的故事翻译成白话意思是这样的：在青邱之山住着一只九尾狐。九尾狐想做妖怪，于是便找来人的骷髅戴在头上，装模作样地朝拜北斗星，希望取得上帝的宠爱。后来九尾狐还造了一座高台，以显示君临九邱的气概。九邱各地的狐狸都来聚集，登上羽山学着人的样子跳舞。有一只老狈见了这种情形就对九尾狐说道：“你所戴的是死人的骷髅。人死了肉会腐烂化为泥土，剩下的枯骨被称作骷髅。骷髅没有知觉智慧，就如同瓦砾一样。而且骷髅还有瓦砾所没有的腐臭味。所以你不可以戴人的骷髅。我听说鬼神喜欢馨香的气息和明白睿智的品德，腐臭的味道是难以忍受的，你怎么可以以此来亵渎上帝呢？上帝的愤怒是不可干犯的。你还不改悔，会有大灾祸。”群狐还没有走到阏伯之墟，就遭遇了猎人的伏击，猎人用弩将头戴骷髅的九尾狐射死了。猎人又火烧群狐，搞得乌烟瘴气，过了三年狐臭才消失。

刘基《九尾狐》的故事告诉人们，世上有些陈腐的知识，偏离了真理，即便是学了也是无用的。

《墨子闲诂》中亦有一则有趣的故事。子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦，百门而闭一门焉，则盗何遽无从入。”

墨子也是中国古代伟大的哲学家。墨子主张敬鬼神，行善事。可是有次墨子生病了。有个叫跌鼻的人，就跑来和墨子抬杠。他说：“墨老先生，你不是说敬鬼神，行善事，就可以得到福佑吗？可你做了那么多好事，不还是生病了吗？这不是说明你的理论不对吗？”墨子回答说：“这怎么能说明我的理论不对呢？人的疾病是由多种原因造成的。寒暑不调，劳累过度等多种因素都会造成疾病。这就如同一所房子有一百扇门，关了其中的一扇，还有九十九扇开着，小偷仍然是可以进来的。”

面对无限的未知世界，墨子坦率地承认自己所知有限，只能关闭百门中的一门。不过我想能够关闭一门的人总比什么都不做的人要好。

总的说来，老子提醒我们要正确的对待未知领域。对于未知领域我们要保持好奇心，以悠然的态度面对生活，以谦逊的态度面对他人，以积极的态度求索真理，以审慎的观念来研究问题，这样就可以去病而无病了。

崔中华｜冥冥中的缘分

文|崔中华 编辑|燕子 图片|网络

凌晨三点多的时候，你在去贵州的火车上，前方站点是怀化站，你感觉到火车在慢慢减速，在半明半晦的卧铺车厢内，有几个坐在靠窗挂凳上等候下车的人，行李包堆在脚下，让过道显得格外逼仄。你看不清他们暗夜中的表情，但能感觉到他们等待的焦虑和急迫下车的心境。

你躺在卧铺上，上半夜一直在半睡半醒中，火车错轨的咣当声不时在惊扰你的梦境。

拉着的窗帘让你无法看清楚车窗外的黑暗，一位僧人从半明半晦的空间走过来，暗灰色的长衫，斜挎的褐色布包，手里握着一本泛黄的经书。

一位僧人的出现打破了等待下车前的宁静。中年的面孔，冷峻，还有一点超然。体态很强壮，从你身边走过的时候带来一阵风，淡淡的狐臭味，消解了僧人的神秘。

在凌晨三点多的卧铺车厢内，在世俗的等待或者睡眠中，一位僧人的出现让人感到突兀，还有陌生和不可测的东西。你盯着僧人消失在火车两节车厢连接处的背影，突然想起上中学时历史教科书上介绍的一位日本僧人，他的名字叫阿倍仲麻吕。

给你们上历史课的是一位老教师，古文底子很厚，在给你们介绍历史人物的时候，还会给你们讲一些和历史人物相关的古诗词，枯燥的历史课让他上得妙处横生。

他讲李白和阿倍仲麻吕的友谊，讲李白写给阿倍仲麻吕的诗句。阿倍仲麻吕到中国留学后改名为晁衡，一次误传晁衡在海上遇难，李白格外伤痛，他写道：“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”（李白《哭晁卿衡》）李白的伤痛在历史老师的讲述中，充满了人性的悲情，久远时代的一位日本僧人就在样留在了你的记忆中，三十多年后的一个凌晨，又让你想起了他，时间和空间的转换，冥冥中的缘分。

你不知道火车上这位僧人的目的地，白天在两个车厢的结合处你看见过他，灰色的长衫，灰布条攀编的鞋子，靠在车厢上，手里没有经书，是一碗白米饭，那是火车路过九江的时候，捧着一碗白米饭的僧人没有让你感觉到神秘，但夜色中拿着一本泛黄的经书从你身边走过去的僧人让你有了短暂的眩晕。

你去过许多寺庙，看着僧侣们在寺庙里忙忙碌碌的身影，没有感觉太多神秘，他们的生活其实和世俗靠得很近，有时候会在繁华的大街上看见僧侣们打着手机匆匆远去的身影。

还有从豪华大巴上下来的一群僧侣，背着大大小小鼓鼓的行囊，消失在热闹的街头。

想起许多年前你生活过的小县城，一群自称是少林寺的僧人，打着旗子，在小县城的大街上转了一圈，好像是做什么宣传，队伍解散后，在一些商铺和洗头房，都有了他们的身影。他们也在生活，做僧人只不过是一种职业，干过一段时间还可以回到世俗中，结婚生子，成家立业。

那位握着一本泛黄经书的僧人还没有走回来，两个车厢结合处的灯光还在亮着，火车停了下来，怀化站到了。

你从暗夜中走到灯光明亮的车门口，看见站台上那些匆匆离去的身影，想起了阿倍仲麻吕在唐朝做官时中秋之夜思念家乡的一首诗：“你旅居长安，神驰奈良边。三笠山顶上，想又皎月圆。”（晁衡《望乡》）。

作者简介：崔中华，东明人，有文字散见报刊。

壹点号心梦文学

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