文章目录：

• 1、豫西农村娶媳妇丨要过三关二十道，小年轻听了撇嘴笑
• 2、《榆林之人生礼仪》
• 3、榆林市清涧县人生礼仪

豫西农村娶媳妇丨要过三关二十道，小年轻听了撇嘴笑

在河南豫西农村娶媳妇，礼数繁多，人称“六礼”成婚，缺一不可。时至今日，民间婚姻程序虽有变异，但“提亲、合婚、下聘、送好、迎娶”六步在农村仍在延续进行。提亲民间俗称说亲、说媳妇、说媒等。自古以来，民间说媳妇、寻女婿讲究“门当户对”，婚姻大事全凭“父母之命媒约之言”。解放前，结婚前男女双方互不见面，俗称“隔布袋买猫”。假如男方长相不雅，还可以找自家同辈未婚兄弟前去顶替，俗称“替相”。牵线之人大都是能说会道的中老年妇女，俗称“说媒”或者“提亲”。建国后又叫介绍人，亦叫“红娘”。第一关“提亲”。媒人介绍后，如双方基本满意，就通过各种关系深入了解对方的“家底和人品”，成败的最重要一条是否有“门病”，即现在医学上称“腋臭”，民间称“狐嗅”。

提亲过后，第二关就是“合婚”，洛阳民间俗称“合八字”，所谓“八字，即男女双方出生的年、月、日、时辰，因每项占两字，故称“八字”。旧时，婚烟讲究八字相合。八字不合，不能成婚。提亲后要交换“八字”，亦称“换庚贴”。换贴后要请算命先生合八字，八字相合，始可议亲。首先是合属相，算命先生将男女双方属相生辰排合成十二相合、十二相冲、十二相克。

合好八字，第三关就是“相亲”。男女双方不能亲自见面，要由双方父母或家中女性近亲长辈替看，俗称“相媳妇”或“相女婿”。除看相貌外，还通过谈话了解智力、性格等，在不让一方知道的情况下，让男女一方偷偷儿相看另一方。50年代后相亲，称介绍对象或“谈朋友”。

三关过后，正戏开板进入第一道礼“定亲”，洛阳民间亦称“定婚”。相亲后，男女两家同意结亲，则择吉日通过媒人换“允帖”，男方递帖:“不揣鄙陋，妄攀高门，倘蒙金诺，曷胜雀跃。”，女方递帖:“敬接冰语，联姻高门，幸蒙俯允，曷胜欣舞。”民间女方要用鸡蛋面条招待传允帖的媒人，男方则以酒肉招待。男女双方还要互送压帖礼物，男方为绸缎、头绳、胭脂、耳坠、戒指;女方为笔墨、折扇等信物。六十年代以后，民间多称这一出为“换手续”。

第二道礼，“下聘”又称“换启”。定亲后，要选定日期“换龙风帖”，洛阳民间称此为换启。换启时要用八面龙风柬，选大红色，封面金字，上写“龙风大启”。或印有龙风洒金图案，启书内文字形式男女两方皆先书谦词，继以籍贯，三代及年庚姓氏和媒人姓名。

第三道礼，“送好儿”男方确定结婚日期，称为“看好儿”，征求女方同意，俗称送好儿。民间婚期大多定在农历腊月下旬，而且选择三、六、九之日，俗称“三、六、九娶媳妇，嫁闺女”。认为腊月二十三以后诸神升天，人间无有束管，不需看好也是吉利，俗称“混娶”。结婚也就是娶媳妇带过年，双喜临门。婚期择定后，男方要给女方提前一年送好儿，俗称“隔年看好”，以便女方准备嫁妆。男方送好儿时要置办一份青葱、粉条、花蜜唐、大肉等内容的“四色礼”，寓意两家长长久久。女方收下男方送来的“好儿”。在回礼中要放一块发酵好的面团，企盼未来的女婿升官发财、发家致富。

第四道礼，“添箱”。女方接纳婚约后，其同宗近门、亲友街邻便来送礼“添箱”，其意就是给要出嫁的闺女送些小礼物。诸如袜子手巾、口红胭脂或者送饺子、点心等。

第四道礼，就是“过礼”。结婚前，男方必须向女方送礼，又称“过礼”。多在结婚前十天男方给女方家送礼，主要礼品除了礼肉礼酒外，还要送有讲究的棉花、红色吉样图案的被面和红绿衣服等。

第五道礼，“送嫁妆”或者“押箱”。结婚前一天，由男方派人到女方家将所陪嫁的箱柜、衣被等抬回男方家中婚房。也有些地方是结婚当天，由女方请人将箱柜抬进男家，女方弟弟或者侄亲掌管钥匙，称掂钥匙，在半路可将箱子的锁打开，取出箱内点心食品来吃，俗称“偷箱子”。嫁妆抬回男家后，由男方长辈拿红包，俗称“封分”，同女方家押箱的人换取钥匙。旧时三大件：一个箱子一张桌，两个凳子不缺角。50年代后，嫁妆日新增多。到了80年代，不仅有沙发、洗衣机、彩电、冰箱等高档物品，现在也有陪送高级轿车的富家女。

第六道礼，“压床”婚日前一天，新郎身着礼服，在唢呐笙笛伴奏下请祖。入夜新郎在祖先供桌前演习跪拜礼节，从“懒四叩”到“二十四叩”，以备祭祖迎亲。新娘亦在娘家祖先供桌前烧纸辞行。

在男方家里，新郎的嫂子要到新房去铺床。铺床时要举行“撒床”的仪式，调皮的嫂子还会偷偷在枕头、被头里放上辣椒面、皂角沫。铺完床要有人睡，大都由本家兄弟和小侄子压床睡觉。当晚若被小男孩洒上尿最好，它预兆将来会先生男孩。

第七道礼，“迎娶”。结婚这天，男方俗称为“娶媳妇”，女方称“嫁闺女”或“闺女出门”。古时有“洞房花烛夜，金榜题名时”之说，所以民间亦将完婚喻为“小登科”。从古到今，人们对婚礼都非常重视。成婚之日要举行一系列仪式，比如搭客棚，设礼桌，放鞭炮，接嫁妆，请响器，请礼宾、谢厨等等。结婚这天男方门前张灯结彩，门贴大红婚庆对联，洞房窗贴大红喜字和各种图案的剪纸。50年代以前，民间迎亲多用花轿，唢呐助兴，其道道更多。

第八道礼，“接亲”。结婚当天，男方早早组织成双成对男女亲戚或者哥嫂，大约六人，但是不能有姑姑和姨参与。根据约定的时辰到女方家迎接新娘，男方宾客步入村口，要放彩炮，提示男方嘉宾已经到来。女方家迅速邀请男方宾客入坐简单酒席，餐后男方宾客要向女方祖堂行礼拜贺，谓之“道喜”。新娘拜过祖先，辞别父母及家人，准备上轿。这时母女都会酸楚落泪，于是就有人出来劝说：“四个菜一壶酒，打发闺女上轿走”。伴娘们扶着腰束铜镜，头蒙红盖头、身穿大红色衣裳的新娘从闺房扶上轿去。60年代还有的是骑马，如今坐轿车。三声炮后，花轿起程。新娘的伯、叔、兄、弟跟轿护送，俗称“送客”。一路上，穿街过村，均鸣道而行。逢古树、巨石、桥、井等，要用红毡遮掩，并贴红纸盖之，以示逢凶化吉。路过村庄还有拦轿的习俗。男方代表迅速散喜烟、喜糖。若有两家娶亲花轿相遇，两方新娘需互换手帕，以示祝福贺喜。

第九道礼，“燎轿”。花轿回到男方家门前，新郎家人立即点燃万子头鞭炮，迎接新娘及女方客人。并有人端盆，内放烧红的秤锤，向上浇醋使之冒烟，同时由一人用点燃的谷草绕新娘三圈，“燎轿”，其意皆为除秽避邪。

第十道礼，“撒盖头”。新娘下轿时要用红毡铺地，请新娘下轿，男方要给把轿门的压轿孩子封“份儿”，就是现在说的给红包。男方两名女客接扶新娘出轿，门前执事人向新娘撒碎谷物、花生、铜钱、糖果等，俗称“扬盖头”或“撒盖头”。

第十一道礼，“骑鞍过柽”。新娘踩着红毡走进大门，门里放一织布机木柽，木柽上搁马鞍，新娘要从马鞍和柽子迈过去，意为生子平安。

第九道礼，“拜天地”。时近中午，新郎和新娘在天地桌前举行拜堂仪式，俗称“拜天地”。“拜天地”忌讳在午后举行，否则便认为不吉利。

第十二道礼，“上头”。拜毕天地，新人被扶入洞房，新郎用尺子挑去“新娘”的盖头。这时有人给新娘束发绾髻，俗称“上头”。上头时，执梳人一边梳，一边口中念念有词:“新媳妇，好福气，不出三年见大喜。”然后，由小姑或晚辈给新媳妇端洗脸水，送面疙瘩汤，汤内有大枣、花生、棉籽等，取“早生贵子＂之意。新娘端着洗脸盆往床下一泼，再给端水之人红封，以示酬谢。然后新娘上床，面向喜神方安坐。

第十三道礼，“谢厨”。在男方设宴招待宾客之中。首先请送女方的娘家人开宴，并由地方或亲成中有名气的长辈、舅舅作陪，席间女方长辈来宾要给厨师送红封，名日“谢厨”。女方代表端上事先备好的毛巾、肥皂、两盒香烟、一瓶酒来到厨房，和厨师几句客套，倒上酒以表谢意。

第十四道礼，“看酒”。婚宴开始后，新郎父母要到各桌向亲朋和来宾敬酒、问菜，俗称“看酒”。

第十五道礼，“说话”。宴毕，女方宾客进入洞房向新娘叮嘱辞别，然后与亲家公婆告辞，谦称“小女无知，请亲家多包涵”。公婆则答以“穷家薄日，令爱多受委屈”等客套话。

第十六道礼，“入洞房”礼。晚饭后，一般都有新郎的嫂子、弟弟用条盘端四样菜和酒壶酒蛊。并劝新郎新娘喝交杯酒说：“你俩喝下这杯酒，夫妻偕老到白头。你一壶，他一壶，今黑儿你俩住一屋。”这时，被劝的新郎新娘对饮，俗称“喝交杯酒”。

第十七道礼，“闹洞房”。闹洞房，俗称“耍新媳妇”民间认为新婚“不闹不发，越闹越发”。民间还有“新婚三天无大小”之说，婚后三天，宾朋乡邻不论年龄大小和辈份高低，都可看“花熄妇”，年轻人都可到新房去“闹”。其方式有“文闹”和“武闹”两种。所谓文闹，即给新娘出谜语、说粗话的方式让新娘难堪取乐。所谓武闹，即口出荤词，还动手动脚或有非礼行为。但无论是“文闹”或“武闹”，新郎新娘及其家人都只能以烟茶糖果招待闹房者，不能说难听话。近年“闹房”日趋文明，一般是请新郎新娘谈恋爱经过、唱歌，或空中咬苹果，当众接吻。“武闹”遗风逐渐绝迹。

第十八道礼，“听房”。闹至深夜，大伙陆续散去。但又有好热闹之人悄悄返回，于新房窗外听新郎新娘的悄悄话，俗称“听房”。如果没人“听房”，新郎家人便把扫帚靠在新房窗下，扫帚上搭一件衣服，并对扫帚说:“扫帚扫地尾巴长没人听房你所房，据说这样可以避邪。是夜，新房内的灯长明不熄，如果熄了灯，将视为不吉利。

第十九道礼，“梳头”。婚后第二天，新娘的父母和近亲携礼物到新郎家看望闺女，又称“梳头”。

第二十道礼，“回门”。第三天，新娘早早起床，给公婆做早饭，然后请他们一家吃饭，俗称“认大小”。吃罢早饭，新娘辞别公婆，在新郎陪同下回娘家看爹妈，俗称“回门”。

新娘回门当日不能住娘家。回婆家住几天后，再由娘家人接回娘家住。住的天数很有讲究，新娘要在婆家住够9天，回娘家住13天，再由婆家接回，俗称“住九还十三，辈辈抱金砖”。婚后第四天由新娘家人来接走，住九天后送回婆家。名日“住九还九，越过越有”。

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《榆林之人生礼仪》

婚俗

择亲 旧时,榆林之婚姻多是父母之命，媒妁之言。择亲讲究门当户对。俗语说：“门相当，户相对，金稻黍芯芯挠脊背”，不喜攀高接贵。一重视门色。所谓门色即其家族有无狐臭史，或本人有无狐臭。如有狐臭或狐臭嫌疑，即不愿结亲。二重视人气。即其家庭人品如何，在社会上的威望高低，威望高者，即使贫穷也愿结亲，威望低者，即使富裕也不愿结亲，因之，威望低者，难以找到好对象。三重视八字。榆林群众信鬼神而迷命运，因之对男女双方生辰八字（即年、月、日、时辰的四个干支）考问甚严。俗有犯月说，即“正蛇、二鼠、三牛、四猴、五兔、六狗、七猪、八马、九羊头，十月的老虎满山吼，十一月金鸡架上愁，十二月的龙海底游。”鸡年出生之人，生在十一月即为犯月。据说犯月之人，一生厄运，既妨公婆，又妨丈夫，故不愿结亲。还有相生相克的说法，即：兔龙相逢一旦休，自古白马怕青牛，老虎见蛇如刀刮，羊鼠相逢不到头，猪见猴儿泪长流，狗遇金鸡一辈子愁。属相相克，曰大婚不合。随着科学文化的普及，群众渐渐不讲究这一套了。择亲还有倒问骨血的说法，即妗子不可作婆（虽远方妗子也不可作婆），否则就算倒问骨血。同族虽出五服，即使十数辈，也不能通婚，否则，是违背“人伦”的。姨姨姑姑作婆者虽不反对，也不被人赞美。有“姨姨作婆，刀剪相磨。”“姑姑作婆，一世不和”的说法。国家婚姻法禁止近亲结婚，姨姨、姑姑作婆者更为罕见了，换亲、转亲者也有，但或因家境贫寒，或因儿子残疾，无可奈何，此类婚姻，是非颇多。旧时，还重视女子是否缠足，大足女子很难嫁人。

相亲 旧时双方结亲前，互相递过庚贴（即八字贴），双方经过选择，认为门当户对，即可缔结婚姻。过去缔结婚姻时，由父母包办就行了，现在订婚前男女双方必须会面，此曰相亲。乡村没有公园，也不善于书来信往，所以多在赶集上会之时，互相或眉来眼去，相看对方，或坐在一隅，多方攀谈，有时也侧旁打听，问其家庭和本人在村庄里的威望。不少青年女子还要看家。看家时甚为隆重，一般由介绍人导引，到男方家，看男方有几孔窑，有几口人，公婆待人如何，家里光景怎样。男方家笑脸相陪，小心招待，并给吃饸饹面，女方吃了饸饹，婚事则八九不离十，如不吃饸饹，则大有告吹之可能。

定亲 双方互相了解，相过亲后，愿意缔结婚姻的，预先订婚，叫定亲。定亲有定亲仪式，各地风俗不一。定边县要择期喝酒（俗叫换盅或拔酒瓶），喝酒时男方对邻舍送礼，叫“和庄礼”。喝酒这天，由男方父亲或族长至女家正式定亲，女方备席招待，但资费由男方负责，谓之饭食，少者两桌，多者四桌，每桌以猪肉1.5公斤，蒸馍32个计。席间未婚媳妇给公爹叩头，公爹赏以见面礼。男方带两瓶酒，酒塞是红枣，由未婚媳和未婚夫分别拔掉红枣，然后敬亲朋喝。绥德、米脂、清涧、子洲、横山、靖边等地男方准备四色水礼（米、酒、肉、果馅）和一些首饰礼物，择定吉日，一般在双月双日，由介绍人、房头、娘舅到女方家设宴招待其亲戚。子洲老君殿一带仪式在男方家举行。日子是由阴阳择定的，参加人有男女双方的房头（叔父家）、娘舅家的代表，双方的家长，未来的媳妇，男方办酒、肉、枣、挂面四色水礼，同时给果馅、衣物，男方设宴招待，双方亲戚互相认识。仪式结束后，女方之父（或长者）告辞时，未来的女婿给背褡裢送行。女方给少许钱币赏赐。定亲时男女双方可以互赠礼物，俗称递把柄，作为信物。榆林给女方金银首饰或金镯、玉镯的，女方回赠笔架、戒指的。其他地方之人，互递小巧玲珑心爱之物，男方或递手镯，或递手表，女方或给手帕，或给绣荷包。现在定亲礼仪日趋简单，不少地方仅亲友聚会聚会而已。城乡还流行新式订婚仪式，用烟、酒、糖果之类招待来宾，介绍恋爱经过，即算订了婚。榆林定亲也有男方招待女方之亲属的习俗。

定亲时，彩礼早已商妥。一般最少得一份礼。所谓一份礼，清末民国初年是24块银圆，米麦4斗，土布10丈。改革开放前是240元人民币，四斗米麦，十丈裹亲布（或两床铺盖）。如果光景太穷苦的，或女婿有弊病的，则要出很多彩礼，有时高达数百银圆（或上万元）或几十石米，不少人家为彩礼叫苦连天。有的女方认为养大女子喂大猪，得彩礼卖钱是天经地义之事，把女儿当作摇钱树，吃不够，要不够，勒索钱财。陕甘宁边区时期“绥德县卖一个女子一般价为12石米，最高价为小米16石，匹布还不在内。靖边最高有卖小米20石的。卖钱的，有的价高达边币200万元，最低价边币20万元，延属有银洋860元，一般是边币100多万元。”（《榆林地区审判志》第64页）1972年，子洲县槐树岔乡有一青年出1800元彩礼，结婚时在洞房贴了一幅对联：“高价钱买高价粮，高价姑娘入洞房”，横额是“一千八”，足见其不平心情。也有不计较彩礼的，有“不挑秦川地，单挑好女婿”的谚语。不管要彩礼否，男方总或多或少给一些钱币，作为聘礼。

21世纪以来，一份礼为2400元人民币，也有8800元的，或更多，有的竟有数万元。

定亲后一月左右，男方给女方簪环首饰及酒肉等食品，名叫戴耳坠，女方回赠一双鞋，这双鞋叫稳根鞋，一般是由姑娘亲手做的，鞋做的好，鞋垫更好，花花绿绿绣上“并蒂莲花”，“勾连万字”等吉祥图案，从此以后，婚姻如大树参天，根深叶茂，稳稳当当，永不动摇，无有反悔。定亲后双方婚丧大事互相往来，未婚媳妇到婆家，可以小住几天，临行时公婆一定给媳妇钱物。如遇上闰月，男方至少得给女方一件衣服，女方也回赠一件衣服，这叫添精神。定边成婚当年或头一年，端阳或中秋节，男方得给女方送礼称“追节”。《葭县志》载：“两姓结亲之后，每值岁终，馈妇家羊一只，曰‘助年羊’，嫁后乃止。”

旧时，也有在襁褓中即缔结婚约的，此谓奶头亲。

迎亲 旧时陕北男女十有八九为早婚，一般男子上了十四五岁，女子到了十三四岁即可完婚。陕北民歌有《十三上定亲十四上引》，即可证明。1948年，有人做过子洲、清涧妇女结婚年龄调查，在173个妇女中，12岁结婚的1人，13岁结婚的12人，14岁结婚的30人，15岁结婚的39人，16岁结婚的29人，17岁结婚的32人，18岁结婚的20人，19岁结婚的7人，20岁结婚的仅有1人。结婚年龄一般男大于女，也有大女子小丈夫的现象，有“女大三，抱金砖”的说法。陕甘宁边区时期，政府规定男20岁，女18岁（后改为男18岁，女16岁）。1950年，国家法定婚龄为男20岁，女18岁。但早婚现象仍屡禁不止，山村尤为严重。1980年，实行计划生育，提倡晚婚，法定婚龄改为男22岁，女20岁，之后，早婚者很少，大多在二十三四岁后结婚。

男方决定结婚，必须举行迎亲婚礼。先择吉日（多由阴阳先生决定），婚嫁大事，以春节前后为盛，男子二十岁叫当梁，一般不举行婚礼。有的地方男女生于何月，是月不举行婚礼，吉日选择好后，男方将择定的婚期由介绍人通知女方，互相协商，这叫商话，女方同意后方可按期迎亲。榆林把迎亲叫引人。迎亲之日男方选定引人婆姨两人和三五个男子组成引人队伍（引人的男子必须是单数），带着十个大催妆馍馍（十月怀胎，故催妆馍必须是十个），新娘的被褥、装新衣服，用驾窝子迎亲。如果彩礼未交完者，还要带上彩礼。起程时先喝一碗红豆小米粥，鸣炮三声，然后唢呐作前导，响吹细打，威威武武，向女方家进发。到女方家，先盛宴招待，然后男方一主事人向女方交待迎亲时携带之物，女方家一一过目后，向男方家交待陪嫁之物，嫁妆可多可少，至少有一对平箱或一只门箱。不管嫁妆多少，洞房之夜的点灯油、次日的儿女面扁食、双方枕头、便盆由女方准备。在双方交待礼物时，新娘早已在另一孔窑内由引人送人婆姨陪伴下，梳洗打扮，焕然一新。新娘要坐在男方带来的被褥上穿装新衣服。装新衣服叫作硬衣，是特制的。送人婆姨也是两个，寡妇、再嫁妇女是不能引送人的，还有“姑不引，姨不送，妗子引的黑枣棍”等说法。引人婆姨和送人婆姨互相寒喧，互赠礼物,还有围儿女馍馍等习俗。送人男子遵循一引二送的古训，即男方来几个引人的，女方送人的必须加倍。一切就绪，然后仍鸣炮三声，新娘子上轿，临行时，女儿恋恋不舍，有时竟和母亲洒泪话别。迎亲队伍浩浩荡荡，颇为壮观。抬门箱的男子早已先期出发，投灶马爷（灶君）去了。此时，先是唢呐班子，呜呜哇哇，吹吹打打，接着是引人婆姨和引人男子，中间是架窝子（或花轿），最后是送人婆姨和送人男子。路人争看风采。有时新娘不坐轿子，骑着毛驴，这时看的更方便、更仔细。新娘红纱盖头，身着红衣，似羞似喜，路人评头品足，热闹非凡。如果恰好中途又遇另一迎亲队伍，必抢花路。所谓抢花路就是双方新娘争走靠近阳山之路，据说谁抢了花路，则一生如意。因此，为了抢花路，颇费心机，有时新娘独自而行，神不知鬼不觉抢了花路。近年来，抢花路的陋习渐少。双方迎人的遇在一块，可以互换花朵，表示祝福。迎亲时如遇出殡队伍，甚为扫兴，出殡的送一块红布以避邪，引人的归来还要设法禳解。

迎亲队伍回到男方村子时，速度放慢，吹鼓手大显身手，或吹得胜令，或吹大摆队，十分欢乐。有人给吹鼓手赏赐烟酒，让其高高兴兴，用力吹奏，是时众人围观，形成高潮。 此时，洞房已收拾一新，新席子、新毡，席子四角和中方预先压好核桃、钱币、红枣、五色丝线等物，并在新娘坐帐的地方贴上“坐帐大吉”的红贴贴，洞房门上贴着红对联、红窗花，并把碾磨盖严，防止冲了青龙白虎星。有的地方婆母坐在炕上，一边捻线线，一边膝上抱两个枕头，名曰“抱孙子”，这是“三十年媳妇熬成婆”和盼望早生孙子的心理反映。

引人队伍快进院子时，一个小孩忙忙地为新娘牵驴，送人的给以钱币赏赐。

新人进院子了。放一串鞭炮，三声铁炮。这时忽从一旁跳出来一个念喜之人，唱喜歌祝贺。各地不一，今摘录一首：

太阳出来红花开，家有金斗挂银牌。

富贵人家喜门开，念喜的人而闪上来。

花轿进院我挡住，唱段喜歌来贺祝。

黄道吉日喜事连，天作地合好姻缘。

花轿好比天仙宫，八洞神仙绣两边。

四个兔儿四角站，嫦娥陪伴女貂蝉。

两个瓶儿挂轿杆，一路顺风保平安。

花轿快落西南角，西南角处儿女多。

忙把轿帘一把揭，轿门走出女英杰。

大红毛毯铺在地，锦绣前程一家喜。

红綾两人牵，永结同心心不变。

火盆就在面前放，跳过火盆呈吉祥。

马鞍挂瓶放门前，跨过马鞍保平安。

斗米斗面参新人，一生荣华享不尽。

斗上又插尺子秤，一头还挂菱花镜。

方天尺子有规矩，秤称天地人心公。

菱花大镜照妖镜，邪恶除尽祈安宁。

吉时已到拜天地，傧相上前主持定。

一拜天，夫妻和合好百年；

二拜地，夫妻一生多吉利；

三拜高堂父母亲，朗朗乾坤日月明；

夫妻对拜成了双，相亲相爱进洞房。

柳木弓，桃木箭，射了帐房保安全。

洞房里面两盏灯，和气二灯放光明。

鸳鸯枕头红綾被，绣花褥子铺几层。

双双核桃双双枣，双双儿女满院跑。

对对碗筷对对盆，郎才女貌都称心。

吹手张号来响帐，白虎远离喜洋洋。

全福之人来撒帐，五福俱全能久长。

新娘带来踩帐鞋，新郎穿上快踩帐。

四角先要踩东角，红火热闹好日月；

然后再把北角踩，又有喜事又发财；

再把西角踩几踩，栽下梧桐凤凰来；

南角踩出礼仪钱，家风家训代代传。

踩了四角要坐帐，结发夫妻恩爱长。

交杯酒，成了双，新娘含羞看新郎。

大富大贵大顺畅，大福大喜大吉祥。

夸罢新人夸主家，百里挑一好人家。

前院栽着摇钱树，后院又有金银库。

摇钱树上摇几摇，地上尽是大元宝；

金银库里常去拿，不愁没有银钱花。

高门大院花栏墙，周围人家数你强。

公婆都是贤良人，四乡六亲都夸颂。

前世修路好福气，才有今天好日子。

一定高升主家富，两家和好一起发。

三阳开泰乐开花，四季发财享荣华。

五福临门喜事多，六亲欢畅多高兴。

七巧仙女进家门，八仙题诗作画屏。

九重天上神赐福，十全十美笑盈盈。

伙计们敲打起来，喜钱〇块！

于是念喜人（多由乞丐担任）拿出三二十块喜洋，递给总管，总管笑嘻嘻接下，又拿出三二十块，共是四五十块，回赠念喜人，念喜人高高兴兴地接了赏赐，主人欢欢喜喜地听了喜歌，宾客也兴致勃勃地看了热闹，皆大欢喜。

然后地上铺绵毡或地毯，新人下轿，同新郎一前一后，踩着毡（也叫倒毡），直到礼棚，二人并肩而立。礼棚上有长条桌，上面放置宝斗，宝斗是盛满小米的斗，上插天地牌位，还放有尺子、秤，秤钩上挂着猪尾巴、镜子、米糕，还有宝瓶。举行拜天地仪式，一拜天，二拜地，三拜公婆，然后夫妻对拜，拜毕天地，新郎新娘即要同入洞房。此时新郎端着宝斗，新娘端着宝瓶，用一朵大红绸花连系起来，一前一后，缓缓踩毡而行。此时，有人端着一碗五谷，在洞房内外边撒边唱《撒帐歌》。

撒帐据说源于汉代，据《戊辰杂抄》记述：“撒帐起源于汉武帝，李夫人初至，帝迎入帐中共坐，饮合卺酒，邓告官人，遥撒五色同心花果，帝与妇人以衣裙盛之，云得果多，得子多也。”另有一种说法，也说撒帐起于汉代，但做法迥异：“汉京房之女，适翼奉之子，房以三煞在门，犯之，损尊长，奉以麻、豆、谷、米禳之，则三煞可避。”宋时撒帐已很盛行，《东京梦华录》载：“凡取妇，男女对拜毕，就床，男向右，女向左坐，妇以金钱彩果撒掷，谓之撒帐。”榆林之撒帐习俗，就是古代撒帐习俗的遗存。

撒毕帐后，新郎新娘双双进入洞房：此时举行上头仪式，

甚为严肃，闲杂人等一律不准进入洞房，尤其是孕妇、寡妇、黄毛丫头不能进来，防止冲了洞房。首先一个全福之人端着盛有两盅酒、两双筷子、两碟小菜、两把木梳、油糕、面石榴等的盘子放置炕上，新郎新娘背坐一起。然后由一老者手持木梳，把新郎新娘的头发搭在一起，一面象征性地梳，一边念念有词地唱：

头一老木梳长，

高缘贵娘；

二一老木梳长，

×家女跳过×家花栏墙；

三一老木梳长，

双双核桃双双枣，

双双儿女满院跑，

站起一个阵，

坐下一板凳，

养小子，是好的，

穿蓝衫，戴顶子；

养女子，是巧的，

石榴牡丹冒剪的。

瓜籽油炸炸香脆的，

夫妻到老一辈子。

双双儿女满院跑，

天作良缘配好的，

夫妻恩爱一辈子。

神木一些地方在门槛处上头，俗称拦门上头。

上过头后，还要喝交杯酒，夫妻象征性地饮酒吃菜，且交杯换盏。据说上了头才算真夫妻，否则只是露水夫妻。其实喝交杯酒是古代合卺之礼的变化，上头风俗应是古老的结发习俗的遗存。

喝过交杯酒后，新郎新娘争抢预先在炕席四角压下之物，俗云“抓四角”，据说谁抓的多，谁有福气。抓过四角后，新娘把自己亲手做的一双鞋双手递给新郎——这叫足乍帐鞋，新郎穿上新鞋，走几步，名曰“足乍帐”。这些仪式举行完毕后，新娘得规规矩矩地背坐在炕上，有一首民谣作了形象的反映：“哇呜哇，噔噔嚓，迎过新媳妇背坐下，我问新媳妇吃什么?瓜籽花生油炸炸。”此后，男方的亲眷皆来看新媳妇，这叫结缘发，先由婆母看，再让其他亲眷看望。看时由引人婆姨一一介绍辈份，互相初次认识，每人都给新娘少量钱币，新娘用早已做好的绣花针簪簪酬谢(后改为毛巾、袜子、床单等，视钱币多少儿定)。

此时新郎家盛宴招待客人，新郎分别向赴筵席的客人作揖拜谢，这叫“拜席口”。过去每个席口都拜，现仅给送人的拜席口或新郎新娘逐桌斟酒敬客。

婚礼上还有祭祖、开拜等习俗。祭祖就是祭尊祖先。一张供桌上放置祖宗牌位，同族男子，按辈份依次站立，分别向祖宗牌位叩头礼拜。开拜时在院子里放置一张桌子，桌上摆着酒菜，一个当司仪，唱：“××给喜洋几元!”新郎、新娘一一拜谢。一般先拜冰工(媒人)，再拜房头、娘舅家，后拜亲朋，给长辈叩头，平辈作揖，晚辈不揖不叩头。拜毕后，让新娘抓三次钱，酬谢其叩拜之劳。府谷也由先拜娘舅家的，顺序是一娘舅，二典家，三姑四姨五亲家，六姑舅七两姨，八姐妹九朋亲，十本家。

晚上，闹房是必须举行的，似乎不闹房洞房里冷冷清清的太不好了。新郎的姐夫，祖父辈和朋友都可以闹房，三天内无大小，其他人也可以闹房。先用酒菜招待闹房之人，闹房之人凑点钱递给新娘，才可以闹房。闹房的即兴出了不少稀奇古怪引人发笑的题目，让新郎新娘解答。或让其介绍恋爱经过，或让其唱酸曲儿，或让其拥抱接吻，或让其吃苹果、抽烟等，同时说一些戏谑之语，洞房里笑声不断，喜气洋洋。

闹过房后，新娘新郎才入睡。此晚灯光不熄，小俩口半羞半喜，亲亲热热，得拉话，否则据说要生哑巴孩子的。其实，是让新郎新娘第一晚上即感情融洽，直到百年好合。此晚上婆婆将窗户纸戳开一点，向里边撂儿女馍馍，边撂边说：“白女女，黑小小，跟着娘娘吃搅搅”，真是“喜今日银河初渡，盼来年玉树生枝”，渴望代代繁衍，其心情何等迫切! 第二天起床后，新郎给送人的端洗脸水，送人的得用钱币赏赐。与此同时，新娘在别人的帮助下揩脸（神木称之为开面），所谓揩脸即设法将面部及颈后的汗毛去掉，束髻装饰，意味着黄毛丫头变成小媳妇了。

饭后，举行回门仪式。男方用回箱羊、小白馍、肉方等回赠女方，两块离母糕必不可少。离母糕每块长约二尺，宽约一尺，厚一寸左右，四面角角和中心皆放置一颗红枣，两块离母糕至少得用五公斤多糕面。给女方离母糕的用意是让女儿高高兴兴地离开母亲，母亲高高兴兴地嫁出女儿。旧俗，嫁女之日女方一般不吃糕，男方要吃糕。回门后女方将离母糕切成小片，用油炸后招待亲朋。近年来，嫁女之日也可以吃糕，男方仍给女方两块大离母糕。在回赠女方后，要酬谢介绍人，送一颗大大的猪头，几碟小白馍。女方也酬谢介绍人一件羊胛子，所以有“好了猪头羊胛子，不好了磨棍碾夹子”的说法。同时用几片熟肉，一碟(六个)白馍酬谢送人的女宾。新郎向送人的作揖送行。送人的走后一会儿，新郎由女方一人陪同到岳父家。到了岳父家，大家先喝一碗南瓜汤(南瓜，俗称云瓜，谐音荣华，盼望荣华富贵)，然后设宴招待。饭后，由一长者导引，让新郎一一拜见女方亲朋。

回门后，亲戚大都告辞，主人要给亲戚馒头一碟或两碟（每碟6-8个，偶数），熟猪肉一小块，为之“茶饭”。

回门后第二日，小两口返回家里，此日或岳父，或岳母陪同归来。回家后，新娘就得参加劳动，成了家庭的一员。 在婆家住了八天之后，娘家又派人来请女儿，新娘又返娘家住七天后，方才归来，这叫对七对八。“对七对八，富了娘家富婆家。”

新婚夫妇尚有不少礼节。先是族中请新郎新娘吃饭，一来为了互相认识，二来为了增进感情。然后二人拜访男方的舅母家。

新娘的生日，岳母特地赶来，这叫知生。知生时两亲家畅叙儿女幼年之时的小事，谈笑风生，并互赠礼物，男方需给岳母一件衣服酬谢知生之劳。清涧知生时娘家须蒸赠面篮一对，面鱼十二个。

中华人民共和国成立后，婚礼日趋简单。20世纪五六十年代，城镇结婚不要迎送，待客只备烟茶、花生、糖果，七十年代提倡男到女家，举办集体婚礼，旅游结婚的日渐增多。八十年代，婚礼不拘一格，但日趋豪侈，高级衣料、彩电、洗衣机、收录机、摄像机、自行车、地毯等不为希罕，宴请客人也越来越多。目前，迎亲时很少用轿(或架窝子)，改用毛驴，手扶拖拉机、自行车、汽车等迎亲，也有步行的。迎亲日由两天改为一天，蒙盖头、踩红毡、拜天地、端宝斗、祭祖、开拜等仪式已少见了，唱喜歌、上头、结缘发、喝交杯酒、闹洞房、撂儿女馍馍、吃儿女扁食、回门等仪式仍要举行。有的村庄还增加了迎人回来由新郎背新娘、村里后生耍媳妇等习俗。有的地方送人的当日即返回女方家。过去，新郎不亲迎，现在，新郎亲迎，有的地方新郎骑着马迎接新娘。

婚礼仪式各县大同小异。府谷县城附近娶三送四，即三个引人的四个送人的，乡里至少四人，也可以6至12人，甚至18人，得用偶数。用骡驮轿轿内要放压轿羊胛子（女方只割下羊胛子的两根肋骨，为离娘肉，其余随轿退回）、糕盘（农村是78片碗口大的油糕，其实做了80片，留两片。）和8个催妆馍（其实做了10个，只带8个，由女方家给吹鼓手2个，骡轿手2个，实收4个），催妆馍内包红枣和核桃，为鱼形。如路遇他人花轿要放炮，新娘互换手帕，已接友好。到女方家顺便“偷”拿一个酒盅和一双筷子，盼望儿女久长。迎送时神木西乡送客越多越好，绥德县仅用一个引人婆姨。榆林订婚由男方主持，宴请女方叔叔、大爷、兄弟姊妹（榆林城女方父母不来参加）和媒人，双方互送订婚礼品（旧时还要订立婚约），男方送女家酒、肉（榆林城送整席菜肴到女家）、金银首饰、衣服、钱等；女家送男方“回头”礼品有鞋、帽、食盐等，所谓“稳根鞋”、“铁头帽”、“喜结良缘”（盐与缘谐音）。旧时榆林城官绅富户多回送以笔、墨、金戒指等“回头”礼物。订婚后一段时间若逢节日，男家要给女方送过节食品，如粽子、月饼之类，谓之“添精神”。订婚后双方通常尽快择日完婚，多在冬季。旧时，榆林城结婚仪式有迎亲、娶亲两种。娶官绅富户家女多为迎亲，即新郎乘轿，有“娶客”、“陪客”相随，牵羊担酒，媒人背斗，（显赫官绅还打“万人伞”、“肃静”、“回避”牌，民国十六年（1927）后少有到女家迎亲。迎亲回时，女家嫁妆丰厚，新娘穿戴华丽婚装，头可不盖红绸乘坐花轿，跟随新郎轿后，通过大街，一路唢呐班（吹鼓手）响吹细打，大耍排扬，夸耀财富，热闹非凡。一般人家为娶亲，即迎娶之前一日，男家遣“揽头”（专办红白大事的职业人员）将新媳妇所用婚衣及“催妆馍馍”送女家。第二天迎娶吉日早上，男家派新郎的叔父或舅、兄持酒赴女家祭其先祖，谓之“斟杯”。斟杯者返，男家即遣两娶客及管事者（即后之陪客）押花轿出发，前有唢呐班响吹细打来到女家娶亲。新娘父母及亲朋热情招待娶亲来客，设茶、点心等小宴款待，并以红纸裹两个月饼或点心递给娶客、管事者各一包，称之“揣福”。娶亲队开始从女家出发，新娘身着红棉衣（俗称“披硬衣”）、脚穿毡窝、头盖红绸，由其舅父从炕上背至轿中，轿中还要站一“把轿门的男娃娃”，女家则“打醋坛”（敬神求平安仪式）、放鞭炮，送女儿出嫁，并派两名“送客” 与嫁女同行。榆林县定亲时聘礼多用金银首饰，女方回礼有笔架、戒指等。办婚事由揽头承包，迎亲临行时，要打醋坛。新娘进院子后，担水者、拿柴者接踵而入，取进福招财之意；醋炭气弥漫，放置新房锅里的翻身肉随之翻身，取更新和好之意。洞房的铺盖有四床，且花团锦簇，耀人眼目。结婚日城内女方宾客也由男方招待,不用吹鼓手。定边订婚、结婚同一天进行。新娘轿内扣竹筛，放置桃弓柳箭，称为“天罗地网穿云箭”，悬挂铜镜，用红纸写“狮”字，称为照妖镜，以此来镇妖煞，避犯忌。新娘全身穿红，周身不露，意为避“三光”。尤其要穿红棉袄。新人各自捧着一个花瓶进洞房，花瓶两短用还红绳连着，意为月老牵引，百年好合。轿娶者，用椅子抬新人上轿；乘马者由胞兄或姐夫抱扶上马，倒出门，哭泣，意为难舍难分。上轿（马）后，一路低头，不得仰面。

城里也有迎送之仪式，婚礼多在酒店举行，有专门的司仪主持婚礼。新郎穿着婚服、新娘穿着素净婚纱，皆胸佩红花，手牵手踩着红毯步上新婚礼台。奏乐、献花、鸣炮、点燃蜡烛等。先由证婚人为新人致证婚词，并主持交换结婚戒指，有的也颁发结婚证。接着举行拜谢仪式：新人向父母一鞠躬，感谢父母养育之恩；新人向来宾二鞠躬，感谢来宾的光临和带来的祝福；新人相互致礼三鞠躬，从今往后相亲相爱、白头偕老；并喝交杯酒。有的也向天地鞠躬的，感谢天成佳偶，地配连理。 还有新郎、新娘介绍恋爱经过、表达爱恋之语言，还有父母讲话等程序。结束后，招待客人，父母、新人分别向亲朋敬酒，敬酒时新娘换成大红旗袍，既有纯洁的爱情，又有欢乐的气氛，中西合璧，相得益彰。

婚俗中有不少陋俗，一是大操大办，动辄摆几十桌婚宴，礼金剧增；二是花成千上万的花炮费，买花炮燃放，迎亲路上，一路炮竹不停，震天炮声不仅聒耳扰民，而且污染环境；三是耍公婆，给公婆脸上抹灰等恶作剧；四是肆意折磨新娘与新郎，给他们喷射五颜六色的化学泡沫剂，有的还捶打新郎，让其饱尝“新婚痛苦”，做各种不得不做的不雅动作。在闹洞房时亦如此。

守寡、再嫁 妇人中道失偶，旧时封建礼教，提倡守节。青春年龄，独对孤灯，形单影只，茕茕孑立，实在寒苦。死后或建立一节孝牌坊，或留一节孝口碑，此等摧残妇女的习俗，财主富户，多肯实行，守五六十年寡者，也不乏其人。但穷苦老百姓改嫁者为多，且可多次改嫁，习俗也比较宽容。原因有二：其一，陕北土地硗薄，生活困难，一个孤苦的女子很难维持生计，不得不改嫁；其二，陕北地处边塞，是民族融合的前沿，受封建礼教的影响较小，民风粗犷，豪爽开放，讲究适用。

旧时寡妇再嫁，改嫁之权，操自夫家，因之得征得公婆同意，方可改嫁。婆媳同意改嫁，但要写回头文约写回头文约应在河滩石畔上写，写过的笔再不可用。临离开时，寡妇还要焚烧“离门纸”。即到前夫坟头烧纸，曰辞坟。待死之后，两家为争女尸，或巧藏智取，或明争暗夺，甚至打群架，酿成血案，惹冤结仇，例子甚多。也有殡葬数年后，互相偷尸骨者，笑话不少。民国《米脂县志》就有记载：“寡妇再嫁不忘前夫，再醮时立有字据，将来身故仍归前夫，同穴殡葬，谓为回头。虽于理于法俱嫌未安，而时俗间有行之者，或云掉头不顾者较稍胜一筹。姑勿深论。惟在后夫家生有孩子者，往往因争女尸致起斗殴，诉讼官庭，每难乎判断。”中华人民共和国成立后，妇女青春丧偶，守寡与否，由自己决定，俗语云，先嫁由父母，再嫁由本人。改嫁之权，操在己手，也有个别公婆，从中作梗，但媳妇坚决改嫁，也无可奈何。不写回头文约，死后仍有争执尸骨的现象，也有斗殴等情，但前夫家大多“巧争智夺”，一般不进行诉讼。

习俗，认为寡妇不是全人，对寡妇的禁忌甚多，比如寡妇不能迎送新人，寡妇不能为新人缝衣服、被褥，寡妇不能为人上头，寡妇不能进洞房，等等，害怕寡妇带来晦气和灾难，实则是歧视妇女。受其影响寡妇再嫁几乎是偷偷摸摸进行。一般在下午或晚饭后，由新夫家来人或新夫本人牵一驴或赶一车引走，到新夫家，不举行什么仪式，只有几个至亲聚集吃一顿饭而已，凄苦而清冷，使寡妇更加伤心。寡妇离开时，不能带前夫的任何财产，如果公婆同意，可以带走未成年的儿女。但事先约定，长大后回归前夫家，这叫“活带”；也有不回归的，名曰“死带”。儿女到后父家，一般叫后父为“叔叔”，后父对待的尚周到，俗话说“寻个后老子，穿个后袄子。”寡妇和前夫家尚有联系，尤其是前夫的公婆去世后，寡妇要奔丧戴孝。一般来说，寡妇有儿女的，和前夫家联系更多，婚丧大事多有往来。

招赘 有两种情况。一种是有女无子户，为了防止断绝香烟，老来无靠，招女婿上门，这叫招儿女婿。招儿女婿要立婚约，写清赡养、继承、产权等内容，要有族人作证，还要宴请族人。儿女婿一身而二任，既当女婿，又当儿子，可以改女方姓，也可以不改。生下第一个儿子姓女方姓，第二个儿子可姓男方姓——这叫借子还孙。儿女婿既有养老送终的义务，又有继承遗产的权利。另一种是妇女中年丧夫，再行招赘的，这叫招老汉或曰坐堂招夫。招赘来的老汉有抚养前夫子女的义务，也有享用前夫家产的权利。旧社会赘婿地位较低，有时会受他人歧视。因此夫妇把老人“扶上山”(即送终)后，离开此地，返回原籍；还有未送上山即溜回原籍的。俗话说：“先招哩，后刁哩”，就是说的这种情况。中华人民共和国成立后人民政府提倡男到女家，赘婿地位大大提高，因受旧习俗的影响，男到女家虽比旧时多，但仍不盛行。

旧时还有娶妾、童养媳、站年汉、换亲、转亲、卖妻、典妻指腹为婚、奶头亲等婚俗，一些地方还曾有“嫁汉换媳”、“搭伙计”、“以李代桃”“招夫养子”“转搓”等习俗。

寿诞 群众重视过生日。先一日吃长寿面，多食杂面或白面，生日这天吃米糕，取一生长寿，年年升高之意。遇到本命年(即自己属相相同那一年)，还要系一根红腰带，穿红兜肚，以求吉祥。过生日男子比女子隆重，老年人尤为隆重。近年仿效西洋吃生日蛋糕，点生日蜡烛，唱“祝您生日快乐”之歌曲，风行城里。一般不作寿，民间有寿日三不过的讲究，即父母在世不过，孝服在身不过，未满花甲不过。只有子孙满堂，光景富裕者有时庆贺六十（花甲）、七十（古稀）、八十（耋）、九十(耄)、百岁(期颐)大寿。作寿重九，比如百岁大寿，一般在九十九岁庆贺。逢五小庆，逢十大庆。有一些地方庆六十六大寿，取其吉祥。通行庆八十八岁之寿，为之米寿。父为椿寿，母为萱寿，父母健在，为椿萱并寿。

也有为父母祝寿的，其仪式有生日前一天的暖寿和生日这一天的祝寿或拜寿。

庆寿前一天，至亲前来，预先作准备，也进行祝福，为之暖寿。

翌日，庆寿时家中高搭寿棚，烛光辉煌，喜气洋洋，老人披红挂彩，端坐寿棚，接受儿孙跪拜。朋友、邻居或送寿幛，或送寿屏，或送寿酒，或送礼物，或送匾额，以示祝贺。特别爱用百寿图、松鹤延年图、梅鹿福寿图、蟠桃献寿图、麻姑献寿图、八仙庆寿图等，寓意福如东海长流水，寿比南山不老松，鹤风仙骨，百福百寿。旧时，还有向延长、永寿等县衙在寿屏上讨盖县印的习俗，盼望延长寿命和永远福寿。是时唢呐高奏，欢声笑语，大家欢聚一堂，点寿烛，摆寿桃、寿果，吃寿面、寿糕，饮寿酒，祝福老人。有的地方还举行隆重的祝寿仪式，为寿星祝词，寿星也作谢词。有成就者同时举办成果展览，让与寿宴者观看。也有的请戏班或曲艺班助兴。当然，寿宴是不可少的，吃八个凉菜，八个热菜，八八生福，八八增寿，寄托着晚辈的美好祝愿。

定边等地，还有上寿之俗，即把新置寿材放置庭堂，让老人穿上寿衣接受儿孙叩拜，并设宴招待，用意是祝老人福如东海，寿比南山。有的还坐在寿材前拍照，可谓豁达大度，知死亡不可避免，也不甚恐惧。

中华人民共和国成立之后，祝寿活动很少见，仪式也较简单，只在厅堂悬一寿字中堂，亲朋好友举杯共贺长者德高望重、健康长寿而已。近年，人们生活好转，祝寿活动有所增加规模也较前隆重。但也有人害怕祝寿有张扬和减寿的可能，不祝寿，即使晚辈硬要祝寿，也设法躲避，是谓避寿，其目的也是为了高寿。也有的官员避寿，为了表示廉洁。也有人为自己已故的亲人作九十或一百等冥寿，其目的是缅怀亲人。也有的人迷信阎罗掌握人之寿命，有向神灵祈祷借寿的讲究。借寿一般是至亲，在神前许愿，把自己的寿出借给垂危的亲人，希望亲人延寿。有的地方有补粮借寿的习俗，即小孩或年轻人有了病，其父母向乡邻求米，乡邻一般给一升米，此米由病人食用，祝愿延年益寿，步步升高。

丧葬 榆林实行木棺土葬，讲究入土为安。有一句谚语：“子孙出在坟里，富贵出在门里。”所以，群众很重视选择阴宅(即坟地)。一般有三代坟、五代坟等，皆为单数。长者在上，长子、长孙抱宗，左昭右穆排列。妇女先死不上祖坟，寄埋在他处。男人死后女人才进祖坟和其合葬，儿子先死，待父亲死后，才进祖坟。坟地多请阴阳先生定方位选择，选择好后，先在地上挖一个长两三米，宽一米，深三米左右的渗坑，后掘墓窑。墓窑的大小单埋时可放一副棺材，合并时，至少可放两副棺材。富裕者，预先在地下用砖石砌成墓窑，这叫砖葬或石葬。

死者棺材也颇讲究。俗话说：“活着要床好铺盖，死着要有好棺材”。寿木多为柳、杨、水桐等木，柏木、松木为上，不用椿木，少用榆木。讲究者多将棺材漆画。从榆林出土的东汉画像石可知，东汉时达官贵人埋葬时用画像石，今已不用。从地下文物可知，境内也有用陶罐盛骨灰实行火葬的。此俗今无。中华人民共和国成立后，提倡火葬，榆林实行者仍较少。

埋葬数年之后迁葬，用小棺材。这种棺材叫盒子，为装敛尸骨而用。

寿衣也颇讲究，多为大红、大紫之色，有褥、有被、有袄、有裤，也有袍子，都用棉制。不用灰、黑等色。榆林人更讲究，一般由女儿备衾单，孙女做被褥，重铺不重盖，被子只能一床，褥子不限，褥上依北斗星形状摆缀铜钱(现用镍币)七枚。男外为茄紫色，里为大黄色；女里外皆为红色；衾单外蓝里红或黄色；被子红面黄里，褥子多红面红里，敛裹绸多为蓝色。

十二岁以下夭亡的小孩，未成人，均不埋葬，用谷秸裹尸，送到山巅让禽兽吞食，这叫天葬，也叫明葬。

十二岁以上未婚男子亡后，家人先将其埋葬(俗称便埋)，等有别人家的女子夭亡，征求其同意，将夭亡女子合葬于一穴，此曰冥婚。婚礼即是葬仪，生前素不相识，死后合葬一穴，亡者毫无所知，生者彼此了却一桩心愿，两家成了亲戚，可以互相往来，此俗近乎可笑，但由来已久，不为怪诞。万一无冥婚对象，则可埋一银人(称银氏女)或香把子(称香氏女)予以合并，了却心事。冥婚合葬是陕北旧时非常流行的习俗，至今仍有。十二岁以上未婚女子夭亡后，不设女坟，必请他人冥婚。死后之棺材也不从门口走出，得从窗户送出。其实这是男尊女卑思想的反映，现在多不如此。

怀孕妇女死亡，需把腹中婴儿剖出后埋葬，同时用两道符箓禳解。坐月子死亡的妇女埋葬时也得另外用两道符箓禳解。

年老之人寿终正寝，称为顺心老人，才隆重葬埋。葬埋时又有单埋和合并之分。单埋就是夫妇双方亡故一人或有其他原因不能合葬，暂时厝埋，一般不入老坟；合并是夫妇双亡，同葬一穴，取其生而同床，死而同穴之义。榆林群众重视合并。群众认为把：“老人扶上山”(即埋葬了)还未了结心事，只有将亡父母合葬一处才算完成作人子的义务。正因此俗，才有寡妇再嫁亡后争抢女尸的陋习，也有为给其亡父找配偶的奇事。

群众相信风水先生的“山不利”之说，即某年某山不可动土埋人，只好人亡之后，暂时寄埋它处，待合适时期方才再举行合葬仪式。所以合并时的葬仪最为隆重。

老人既终后，儿女一片哭声，乡人谓之送终，据说，不嚎啕大哭，死人来世要转哑巴。同时掼死一只公鸡，叫替罪鸡。

接着要理发、洗面、敛容、净身。寿衣是早就准备好了的，或预先穿好了，有的来不及穿，待死后赶紧穿上。将亡者抬放到铺有谷秸（俗叫干草）的门板上，抬到脚地上，头朝里，脚朝外，将寿数纸(小方块麻纸，数目和死者的年龄同)，钉于门扉上。

人亡之后，孝男孝女皆披麻带孝，门上贴着白麻纸写的对联，小白麻纸，连哭丧棒上也用白麻纸条。其实旧时批麻戴孝是区别很大的，按斩衰、齐衰、缌麻、大功、小功之古代五服予以区别，今日不甚区别，只有曾孙辈可戴花红孝，孝帽可以是红的。孝子给亲属报丧，报丧者手持哭丧棒，只磕头，不作揖，也不言语。路遇村人也要叩头，意为替老人免罪，以积阴德。

人亡后，要到阴阳先生家中去打殃单。所谓殃单是阴阳根据死者的年龄，死亡的时辰等，决定埋葬的日期或所需的镇物等。回来时禁忌带上殃单乱走串，必须迅速带回，盖在亡人脸上。为亡者选择墓地，也请阴阳先生，阴阳先生看好墓地，先要烧香纸破土，第一锨土放置固定地方，以后葬埋时把这锨土还在坟头，这叫原土。旧时一些地方信风水，“入茔必占山向大利，否则停柩宅内，以瓦成仓，中实以沙，名曰‘沙葬’。”（民国《横山县志》）今已多不如此。

葬期定了之后，孝子拄着丧棍，披麻戴孝，遍告亲友，城里多张贴讣告、讣闻，泣告亲友。今日有了电话、网络，多用电话、电子邮件传递有关信息。

葬仪颇繁琐，简述于下：

指明路 由孝子制作生面饼、面棒数个，用麻线串为两串，分别系于亡人两手腕上。也叫打狗饼或打狗棒。据说是亡魂到处，用此防止狗咬。有的地方孝子用凉水一碗，碗上放点燃的一炷香，到坡上顺大路处烧黄表纸，边拨水，边呼叫亡者的名字：“走明路，别走黑路，顺顺走，别回头!”

盛含 亡后三日入敛，俗称盛含。入殓时在棺木底放铜钱，摆成北斗七星图案，并铺五色线，给亡人口中也含铜钱，有的地方衔金、衔银、衔玉，然后将亡人抬入棺内。此仪式多在日落时举行，今将铜钱改为镍币。

守灵 用椽棍席子单子等物临时搭成灵棚，盛含后将棺木放入灵棚之下，同时放上亡人的牌位，摆设各种祭品点长明灯，孝子定时烧香焚纸，祭奠亡者，晚上守灵。如果天气太热，或距殡葬之日尚远，亡人已先行偷葬(即是先把棺木暂厝于墓穴中，届时安魂殡葬)，灵棚里只有亡人的牌位，但照常守灵。

吊唁 吊唁有两日、三日之分。旧时单埋时一般二日，合并时三日，三日连前后约客、酬客两日，实则五日，礼仪甚为繁琐。

开吊前一天，约客。这天总管、办事人员、礼生、远路客人都来了，先行祭奠，主人以菜肴招待。

开吊日，亲戚朋友、近族本家于是日陆续携带香纸祭礼和献品（鱼状花馍）来吊唁亡者。事主设礼房，由二人接收祭礼。吊唁者到灵前为亡者烧纸、叩头，孝子陪伴，有司仪人给吊唁者敬一方孝布。

开吊日还举行祭坟仪式，全体孝子到祖坟上烧纸祭奠，如属合葬者还要举行请灵、安灵仪式，实则是在先亡之人的坟上祭奠一番，捧回牌位，供奉于灵棚之下。

开吊后一日叫正日子，很多葬仪在此日举行。开吊后第三天出殡。

三日丧事，共祭九次，即晚祭两次，早祭两次，午祭、路祭、河祭、坟祭、祖祭各一次，祭礼时有礼生尤为肃穆。礼生大多由二至四名有学问见过世面的老者担任，他们好像唱诗班一样，在祭奠时，举行唱赞美歌的仪式。四名礼生分别叫鸣站、统站、引站、哑站。礼生个个身穿礼袍，肃穆端庄，有条不紊，按部就班，让孝男孝女叩头、烧香、哭灵，祭奠行三跪九叩首之礼。吹鼓手们同时奏乐，唢呐呜呜咽咽，如泣如诉。有时戛然而止，一礼生宣读祭文，祭文根据主祭者的身份而有别，而主要是对死者歌功颂德、抒亡后人怀念之情。今录祭文一篇：

祭李鼎铭副主席文

维中华民国三十七年二月二十五日陕甘宁边区各界与绥德城内，谨具蔬果酒之仪，致祭于李副主席鼎铭先生遗像之前曰，呜呼痛维：

我副主席 鼎铭先生 幼而好学 孜孜不停 博览经史

旨奥义精 钻研历数 布月测星 学有专长 乡里闻名

壮而有为 兴办义学 提倡放足 禁止赌博 破除迷信

宣讲科学 地方事业 得益良多 砚田出耕 绥中榆中

桃李盈门 咸被春风 复研国医 济世活人 寒儒仁术

室陋德馨 日寇亡华 民族为难 众难缄默 思想不变

民主团结 坚持抗战 谁敌谁友 泾渭立判 谓蒋介石

反共媚外 消极抗日 必然失败 谓共产党 民心所系

坚决抗日 必然胜利 辛巳岁冬 普选实行 人民代表

济济群英 群义举公 副主边政 举世称述 万民引领

政躬甫履 宏义立现 精兵简政 推为卓见 发展生产

民生改善 减租减息 公所称赞 民主新业 如日中天

赖公参策 成就斐然 接见记者 侃侃而谈 厉斥独裁

揭露谣言 力澄边区 绝无包办 建业日宏 公望日隆

日寇投降 渴望和平 三届选举 乐之融融 副座连任

众望所同 可恨蒋贼 勾结美帝 肆行内战 背信弃义

公闻变色 大声疾呼 力申正义 誓诛独夫 胡匪寇边

人民涂炭 公处后方 关怀前线 号召自卫 参军参战

全力支前 痛歼胡顽 发展西北 解民倒悬 平分土地

整党整干 两项政策 公极称赞 历史车轮 前进无已

革命形势 远非昔比 我军英勇 全面出击 发动群众

同心戮力 消灭封建 发展经济 伟大时代 翻天覆地

进入高潮 奔流激荡 爱国分子 革命阶级 战线扩大

敌愈孤立 联合政府 公所希冀 事业垂成 公胡去世

万里雪飘 噩耗飞驰 闻者含悲 化悲为力 团结愈坚

奋战愈力 扫清障碍 走向胜利 曙光在前 英灵有寄

榆林市清涧县人生礼仪

生育
未育妇女转毕九曲，端取明亮之灯，预示来年生子得女，称之偷灯。
月务窑（产房）不得设于娘家之宅，非设不可，满月时女婿着红衣，象征性地充牛拉犁，耕于庭院，并需把产房的炕板石刨起重瓦。月内，生人忌入。生男门前挂工艺性弓箭，生女悬红布。产房至厕所的墙壁和大石，巴小红贴儿。
产前忌食驴肉，谓吃了孕期长；禁食兔肉，称吃了生兔唇。分娩第三天，吃一顿长面，曰展腰面。昔日，产期主食小米粥，有条件者吃母鸡肉，今产妇食物花样较多。
头胎，产妇一月内的食物以及小孩首批衣物、被褥，全由娘家筹备。产妇母亲亲临伺候，称守月子或熬米汤。满月时，娘家蒸赠小孩面鱼12个，面篮和石榴1对；并以12股红线系钱戴于小孩颈项，俗称锁线。婆家宴请娘家，以衣料赠谢岳父母。头胎或多女得子者，满月时大宴宾客，亲友同贺，谓之闹满月。
婴儿夜哭不止，讲迷信的父母误认中了“邪”，请人在黄表纸上写“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念一遍，一觉睡到大天亮”之句，并画驴倒吊于支架，贴在路旁或树上。旧时，小儿难存活，请巫神、阴阳生或多子女者，在孩子过晬时穿衣1件，佩戴锁线，称为保锁；迷信职业者用4把铡刀绑成方形洞口，让孩子钻穿，谓“可”消灾免难，称之过关。有的父母给孩子取“狗蛋”、“茅棍”等乳名，表示卑贱，“鬼怪”不欺。有所谓母（父）子（女）相“克”者，将父母改称叔叔、婶子或蛮婆、蛮汉。
生辰
过晬 小儿出生90天，全家及至亲美食以庆，谓过九晬儿；亦有百天时过百晬儿者；1周岁过头晬儿，后每年必过；12虚岁完晬儿（亦称圆晬儿），颇为隆重。每晬吃糕，名“十二糕”。过晬时，孩子由祖母背抱，在村中沿门乞讨，称之吃百家饭。城川至今仍有在孩子满月和生日时捏面鱼之俗，每次12条，一直捏到12岁。
过生 13岁始过生儿。生日忌食剩饭。新娘第一个生日，美餐以贺，婆家赠衣1件，娘家父母带衣料庆祝，俗称知生儿。
过寿 父母的双亲故世，年事已高（60、70岁或80岁），活气（人口存活）良好，子女为其祝寿，俗称过寿。是日食寿桃、寿糕，设寿棚，亲朋赠送寿帐、寿酒，老人披红挂彩，或身着老衣（殓衣），坐于堂上（上席），接受叩拜（今此多略）。
婚嫁
建国前，本县包办和买卖婚姻占主导地位。40年代中期，县城有不顾封建羁绊，自由恋爱，举行集体婚礼者。50年代，父母始征求子女意见，但仍以父母之命为主。60年代以来，父母之命占次要成分，女方一般有相人、看家、谈话等过程。婚礼习俗，50年代后逐渐淡化。60年代，一度一女迎亲，一男一女送亲，不请鼓乐，不待宾客，不从旧的礼仪，一顿粉汤、油糕即告完婚。80年代以来，除顶盖头、背镜、坐轿、踩毡、拜天地、见大小、背坐、洞房不下炕等外，其他习俗大都恢复，且大宴宾客，日益为盛。
婚姻形式
清涧除自由婚姻外，历史上曾有以封建婚姻为主的多种婚配形式，1950年《中华人民共和国婚姻法》颁布后，大多废止，但由于习惯势力影响，有的并未绝迹，有的死灰复燃。
指腹为亲 知己双方，内人同时怀孕，互相许亲：均生男，同窗读书；皆生女，一楼绣花；一男一女，结为伉俪。并互赠物件，以作凭证。
奶头亲 哺乳之婴，由双方父母一言即定终身。
童养媳 将已许幼女寄养男家，多为男家较富，女家贫穷。
换亲 两家有子有女，但因家贫、龄大或残疾，子均无偶，就以女儿互换为媳，凑合成婚。此俗农村尚有。
转亲 A方之女嫁予B方之子，B方之女嫁予C方之子，C方之女嫁予A方之子，此今甚少。
续亲 女子婚后，中途辞世，为不断亲，由其小妹继配姐丈。
活人妻 旧社会，已婚妇女被丈夫出卖他人成婚，谓之活人妻。
纳妾 建国前，娶小老婆，一夫多妻，权贵和富豪中多见，家庭矛盾重重，多不和睦。
改嫁 旧社会，丧偶女子多数守寡。改嫁时，由娘家作主，同公婆商量，请媒人撮合，男方付给原婆家一定钱财。族人干涉，暗中纳贿。离门之日，要给前夫烧分离纸，写绝婚书。为避免纠葛，多在夜间或无人注意时，由继夫接出。1940年本县解放后，特别是《婚姻法》颁布以来，寡妇再婚，已为公允。60年代以来，干涉寡妇再嫁者罕见。
招赘 一为招儿女婿。有女无子之家，为赡养老人、传宗接代，招婿作子，其权利、义务同儿子无异。赘婿多昧[mài]姓（改姓随女方等）。二为招夫。女亡夫，不愿离门（或老人挽留），招夫上门。后夫可不昧姓（为多）、半昧姓（次之）或昧姓（最少）。不昧姓者，多为已有子女，年迈后仍回原籍居住，其入赘后，除新生长子不回本族外，其余均须返回。半昧姓者加二姓，原姓居次，长子归女家，次子回本族，其余去留由母亲决定。完全过继，则须昧姓。
择偶标准
民间结亲，讲究门当户对，谚云：“门相当，户相对，金黍不朗挠脊背”；“金花配银花，西葫芦配南瓜”。其一般条件为：(1)身分。当地称之门分。崇尚官宦、富商及书香之家。旧时一般人家不同强盗、娼妓、衙役、吹鼓手、轿夫、巫神、阴阳生、产婆以及拉种畜和专为仔猪去势的人家结亲。(2)血统。有狐臭病史的人家，结亲极为困难（此亦属门分之列）。同姓同宗一般不能结婚，需婚配者，必出五服（五代）。不作倒亲（姑女嫁舅子）。民间另有“姑姑做婆，一世不和”，“姨姨做婆，刀尖相磨”之说。(3)辈分。亲属结婚，多为同辈，只有远亲，方可变通。(4)对象本身条件。(5)人气。包括双方老人的品德及威望。(6)八字。由阴阳生论定。若男女相“克”，大婚不“合”，禁忌成婚。今年青人多以本人条件及相互感情为重，其他属次。
婚礼程序
定亲 旧社会，男婚女嫁父母之命，媒妁之言，“布袋里买猫”。双方家长愿成亲时，互送八字单儿（庚贴），大婚相“合”，请冰公（媒人）正式提亲。40年代以来，特别是新中国成立后，男女青年过问终身大事，有查访、相亲、看家之举。两家同意成婚，择定“吉日”，在男家（东区在女家）举行订婚仪式，民间称之会亲。除设宴外，还需赠女家四色水礼（酒、肉、挂面、大米）、果馅、衣服等。近年城镇时兴双订亲，为通常礼物的2倍。女赠男稳跟鞋1双、裹头帽1顶、长命带1条。订亲衣物，今多由男女本人共同购置。订婚后，有红白大事，相互往来；清明诸节，互赠食品等礼物；逢闰月，男方赠女方闰月衣。
正式聘礼，定亲前一次商定，视经济情况于婚前一次或分批交清。彩礼少则1个布(5～10丈)、1个斗儿（1斗粮）、1份礼（银洋24元或人民币240元），多则银洋百十元或人民币数千元。爱厚择亲，则不计钱财。近年，城镇彩礼多不以讨价还价形式出现，一般由男方向女方主要亲属赠送衣服、被褥等，或放现金数百或千余，女方有收有退，或全不收受。
迎亲 结婚年龄，富家较早，贫者稍迟。旧时，男子十五六（虚岁）、女子十三四岁就有完婚者；一般为16～18岁。建国后，多依法办事，但山村仍有早婚或未行登记非法同居者，70年代后尤多。旧时，20岁禁婚；一家不得同时娶两个媳妇。
婚期一般请阴阳生依据男女本人生年八字和“命相”推定。若长时无“吉日”，可于腊月二十三至除夕娶亲，其间为所谓乱婚之日。少数青年选五四、国庆、元旦等佳节完婚。
昔日，无论何时迎亲，新郎新娘身穿棉衣，男长袍、礼帽，肩挎火蛋（红绸彩球），女红袄绿裤，头盖红布，背系铜镜。今新人胸戴红花，新娘多着红上衣（忌穿白衣），头佩彩花，其余取便。新娘妆新时的衣服民间谓之媵衣。
至期，鼓乐（吹手）引路，奏〔大开门〕。男方由亲戚和族人前往女家引人。当地有“姑不引，姨不送，姐姐引的人样俊，妗子引个黑枣棍”之谓。姑娘、孕妇、再婚女子、寡妇等禁忌参与。送亲者（媵公）总人数去时为单，归来成双（含新娘）；送人妇女须为迎亲妇女的2倍。女方外家押箱，弟弟跟箱，兄长押轿。
迎亲工具，旧时为轿，继为牲口（名曰媵马，以骒马、母驴为限），今多用车辆。启程前，新郎上轿一坐，抬行数步，称之压轿。
迎亲者须带新娘装束所用衣物及离母糕、离母肉、四色水礼和大馍馍等礼品外，还要拿半瓶青油；娘家带陪房（嫁妆）、双方枕头、镜子、扣轿碗、扣轿盆（便盆）、灯油（添满上述油瓶）、儿女扁食面、宽心汤（米、面）等。
迎送妇女，有“举顶”之俗。每人8个馒头、8片肉、1对酒盅、1双筷子置桌上或盘内，请妇女收受。此为双顶，单顶只有4片肉。两家对等，规格相同。迎亲妇女带小孩，娘家以钱赠赐；送亲妇女之孩，由婆家加倍偿钱。
新娘上马（轿、车）时，足忌着地，由舅父（叔父、兄）抱上，或走红色地毯（农村多以毡代之），若距离较长，用数条毡替倒，谓之倒毡（下轿入洞房同此）。启程，礼炮齐鸣，鼓乐开路，迎者在前，新娘居中，送者紧跟，遇村过街，奏乐缓行。沿村亲属于路旁置桌敬酒，称之过路（今多省略）。途中遇迎亲者，同向而行，抢道居先；相对而走，抢左速过，新娘相见，互赠小礼，谓之抢路。据说抢早居左者，日后可富裕向上。昔日新娘乘轿，一路不得大小便，故需提早节食。
归村，高奏〔大摆队〕或〔得胜回营〕，碾、磨遮苫，厨房锅盖反扣。落轿（下车）时，凡同新娘生肖相“克”者，均行回避，不得观看。新娘走在毡上，婆婆赠坠手钱。院摆方桌，上置供器、米斗，斗内插挂猪尾之秤、系镜子之尺。主持者焚香，新人并肩齐跪，行拜天地之礼。礼毕，新娘双手攀托米斗，新郎抱斗向洞房退行，此时吹手由屋内向外鸣号，谓之冲帐。上俗多消亡或淡化。
洞房有专人把守，上头前闲人、寡妇、孕妇、姑娘禁入。入洞房后，活动有：(1)咬福糕。油糕12片，1次两片，6次咬完。(2)喝宽心汤。(3)抱孙子。备酒菜、蒸馍于盘，捣蒜钵放于一旁，婆或公抱2枕头，在新人面前边捣蒜，边吃喝，口中念念有词。(4)递胭脂。由小侄男侄女向新娘递毛巾和香皂之类，新娘以物致谢。(5)开脸。以线相交，给新娘绞撅面毛，亦称撅脸。(6)踩四角。炕席下四角各压核桃2粒，炕中4粒，同处压穿有红线针8支，男女踩抢席下核桃，多者为上。(7)上头。新人并坐，将面鱼（娘家备）一对系线放其两旁，面篮一对置怀前，大馍一对、小馍2碟、菜两碟、蜂糖和米饭以及酒盅、筷子、梳子等置于盘内或桌上。男女互敬交杯酒，共吃米饭、蜂糖，男给钱物，女赠鞋子，新郎当场穿上。然后由所谓“命相好”的长者或平辈（男女均可，不含父母）将新人头发拢在一起，向男女各梳6次，梳一次唱1曲，一直唱到12曲。词曰“一木梳梳尖，二木梳梳尖尖长，三木梳梳撂过东方墙；你年青，我也年青，咱二人年青正好成亲；成亲亲，成亲亲，一朵花儿红楞楞”，等等。
晚上，闹房、听房；通宵不得熄灯。旧时，是夜忌性交。次日黎明，婆婆手柱木棍，一手抱升（升内放24个饺子、12个小馍，名曰儿女扁食、儿女馍），唤醒新人，顺口朗诵：“手里拿个升子，明年生个孙子；拦门戳一棍，儿女一圪阵。”随即捅破窗纸，将食物抛入，夫妇1次享用。
过去，正式婚礼两天，迎亲的次日见大小、磕辈儿头、放拜礼。总管（或迎客人）以先亲属后朋亲（朋友和邻里）、先外家（新郎舅家）后其他的约定次序，呼唱客人称谓，新郎、新娘闻声礼拜（长辈跪叩，平辈作揖），受拜者放拜礼。
回门 新婚翌日，新娘由新郎、新郎的外爷或叔父、姑父陪同，前往娘家拜访，娘家盛情接待，谓接回门。民间有“新女婿上炕，南瓜醮酱”之谚。其间，新娘弟妹及姐夫给待新郎的饺子中包草节、煤渣、辣面、食盐等，或者给其脸上抹黑，借以密切关系，试探新郎才智，新娘暗中保护。新娘返回夫家时，由母亲（或外婆、舅母等）相伴，曰送回门。
对七八 旧时，新娘在夫家住满7日后，娘家接去住8日，双日返回夫家，撕破天窗1格，谓对七八。再回娘家无此定例，但3年内往返娘家都要参拜公婆和婶娘。
丧葬
旧时，不足12虚岁的孩童夭亡，穿着后谷草裹尸，抛在野外或垒于石岩，多不土葬。未婚青少年暂不入祖茔，单坟寄埋，后男聘女尸合穴，称为冥婚，女待聘。父母殁后，必须合葬；父早亡，母改嫁，年迈后协商请回，或死后动户抢尸，抢不回者，另聘女尸，或以银人（桃木人、面人）充代。父尸无下落，合葬时亦以假人代之。
本县葬礼，原异常复杂，按隆重程度分为昼夜事、祭饭事和点主事3种，以前者为多，中者次之，均聘总管（总理）主持。昼夜事一昼夜即毕；祭饭另请先生（礼生）4人，司灵者2人；点主事，再加主官（多由有名望的文人充任）1人。祭饭、点主最少3天，还有5天者。建国后，尤其是60年代以来，葬礼趋简，一度不请阴阳，不看风水，不择日期。70年代，一些村庄建立公墓。由于思想政治工作松懈，80年代后期以来，葬事规模渐大，礼仪繁杂。
备棺 老人年高，晚辈备料制棺，亦有临时置办者。商周有瓮棺，宋代有石棺，明清以来均为木棺。棺木用柏、槐、榆、柳等木材，以柏木（香木）为上，柳木为下，民间有“柳木片，大布衫”之说。棺材忌用死木及樗木，且“一坟不葬二木”。按用料块数等区分，有正八仙、左八仙、混八仙和四片瓦数种。古代，少数权贵棺椁俱有。建国前，极贫者无力置棺，门板代之，或裹席而葬。
制衣 老人寿衣多于生前缝就。料多为蓝、紫、红等色绸缎。上衣3～5件，最多7件，一般为袍、袄（棉、夹）、褂、衫。寿鞋需女儿亲作。
守伺 年老病危，亲友携礼探望，出阁之女返回侍奉。临终，净全身，穿寿衣，女梳头，男理发。同时地板置床，上铺谷草，将即终者头里脚外放置其上。如一时不死，剪烧纸笊篱，意取“早离”。儿孙皆守其旁，待停呼吸，谓之守伺（有的地方孙辈不守伺）。殁后被褥卷放墙头，后由女儿拆洗，连同生前衣物子女分用，谓“可”增福。
含钱 孝子（男女晚辈）以棉浸酒，为死者净面。随后将系有红线的铜钱或戒指等置入齿外，谓之口含钱。此毕，脸用黄表纸或白纸遮盖。
送终 捏小面饼10个、面棒2根，分别系于亡人左右手，谓入“鬼门关”时的打狗饼、打狗棒。孝子着孝服，女儿手执系镜之尺为前导，长子端水碗、举火把紧跟，其他随行，朝墓地方向嚎哭，百步之外，焚香烧纸，倒水扔火（把），止哭而归，称之送终或指明路。接着在大门口悬挂岁数纸，男左女右，1岁1张，另加数张，意有闰月。
戴孝 子女、儿媳身带重孝（全孝），白衣、白帽、白鞋，耳坠棉球，腰系麻带，手持丧棍（上缠白纸条的哭丧棒）。其他孝子为半孝，白上衣、白帽、白鞋或仅戴白帽。曾孙戴花红孝帽（上缀一块红布）。旧俗子、媳服孝3年，女儿2年，侄子、侄女、侄媳1年，孙百日，其他人仪毕孝除。今平时戴孝者极少，偶有穿白鞋、配黑纱者。
相日 成人死后即请阴阳推定入殓、破土、开吊、祭奠、埋葬时间，写出七纸单，规定七七四十九天内实行和禁忌事项。忌日不动亡人，禁绝哭声。
报丧 老人亡故，一般由长子着孝拄丧（棍），叩报舅父，俗称寻娘家。
护尸 灵前设桌，陈摆献食，点守尸灯（长明灯）。孝子轮流守护，以防意外；若遇热天，扇风降温。
入殓 本地谓盛[chéng]含。为避阳光照射，多在下午举行。棺材搁于门槛，内外各半。寿褥上置铺身钱（金属钱币7枚，摆成北斗星图样，孝子另各放少许硬币）、五色线等。然后将死者用孝布仰面吊入，解打狗饼、打狗棒，放于两手旁；取口含钱贴于胸部。将尸体摆放端正，四侧用谷草、柏枝、麻纸充实，孝子瞻仰遗容，放声痛哭。随即盖棺（在外未参与人殓的子女开棺瞻仰时，需放入食品或钱物，谓之暖丧），抬置灵棚。灵棚搭在院内，顶严遮，四周蒙幕布或席片（庄重者用蓝色布束编织图案）。
置台 老人亡后第三天黎明，当院置桌，上放高桌，桌搁装满糜粒之升，内插木铲，名望乡台。孝子围此绕哭9周，意为亡人高登，可随时看到家乡。
守灵 灵前由孝子轮流守护，早晚集体烧纸，嚎哭寄哀。孝女哭声凄凉，有词有调，姑称唱哭。
打坟 祖坟首辈埋下后，晚辈须葬其足下，谓之步踪，最少要埋三代。民间有“一墓不葬五鬼”之俗，有4妻者，合墓旁另开新穴，称之并葬。已婚女子，忌葬娘家之地。古代有石葬（石壁挖墓），殷实之家砌有堂子（砖石结构），多数为土坟。打坟时地上挖道，道后打方口、拱顶小土窑，深七八尺，宽5尺左右（合墓需宽）。坟工多由族人担任，墓地就餐，只送酒、食，不送汤水，工毕饭尽，不得有余。孝子对坟工不论辈分大小，均须跪拜。
投丧 因天热或近期“难”择葬日时，先将灵柩投入墓穴，待后举行葬礼。
厝葬 坟山以座向分东西山、南北山，按旧规，年内仅可在一种座向之山行葬，另山则视为“不空”。若祖坟不空，须将灵柩垒埋于宅旁或场窑等处，待来年正式殡葬，民间谓之“柩”或“沙”。
迎祭 葬前吹手前迎，抬祭猪、祭羊（均已屠剥）者在中，孝子后跟，鼓乐、礼炮声中，绕村（街）1周，称之迎祭。此俗建国后消失，但城镇仍有迎帐（挽帐）之俗。
祭奠 合葬祭饭，首日开吊，次日（正日）集中祭奠，第3日埋葬。仪式由礼生主持，共祭9次，即早祭、晚祭各2次，午祭、路祭、河祭、墓祭、祖祭各1次，每次均读祭文。正日午祭尤为隆重，除一般仪式外，另有踩跪：孝男孝女按辈分等距跪地嚎哭，端献食者跟在乐队后，在孝子空隙起舞绕行。旧前还有请和尚、道士超度者。昼夜事仅烧纸、嚎哭，礼仪简单。
请灵 出殡头日晚，鼓乐导引，孝子捧亡人牌位、遗像，在野外祭请死者亡偶，称之请灵。
撒灯 请灵同晚，仍以吹手为前导，孝子们把用麻纸、粉笔或玉米芯浸油之灯撒于道旁（从灵堂撒到野外或十字路口），意亡人“归阴”时行于金银之桥，称之撒路灯。如遇合葬，请灵同撒路灯一并举行。
起殃 埋葬头日晚，将死者居室之席和零散物件收掩，罗草木灰于地板、火炕、锅台和灶神前，且置脸盆、毛巾，撕破天窗，宅人远避，绝禁声响，意让“亡灵”出走。若灰上无迹，须另时举行。起殃今已由扇殃取代。
收头 出殡前或送葬时，死者儿媳、孙媳的娘家，将自备的毛巾或衣料等分别搭在女儿、女婿肩上，将其头上后垂的孝巾盘裹于头，谓之收头。
出殡 葬日晨，阴阳手摇铜铃，念诵咒语，抽打公鸡，名曰扇殃。纸火（彩纸和高粱秆等扎制的住宅、马匹、仙鹤、童男女、金银斗等）、挽帐、乐队、引魂幡（杆）、灵柩、孝男、孝女以次运行。离宅时，亡人枕心焚烧墙头，沿途家户在畔或大门外点燃柴火。长子或长孙手执引魂幡，边走边撒买路钱（纸钱）。途中，儿孙托丧于左，侄儿、侄孙在右。灵柩不得落地，停歇时下支木凳；有难走之路，孝子于灵下驮棺。
入葬 又称下葬。阴阳以罗盘定位置，将灵柩置入墓窑。阴阳和孝子分别安放卷砖（平民为砖质简易墓志，用朱砂书写；富宦为石刻墓志）、墓桌（陈列祭品）和祭食罐等，然后请娘家检点。孝子退出时，用柏枝将手足印扫掉。阴阳在墓口将烧沸的清油扑入墓内，称之呛葬。然后用谷草充口，石板封门，由孝子铲第一锨土，众人填埋成丘。继插引魂幡，撒散五谷，焚烧纸火、花圈，最后祭奠。返回时，孝子一路拾柴，以期人财两旺。
点主（题主）事，墓前安桌，由主官在事先写好的某某某“王”的“”旁增竖，称穿神，“王”上加点，曰点主，成“神主”2字。牌位由孝子捧置祠堂。此举在葬日或周年时进行；今不复见。
古代，官家、富人多立墓碑。近年树碑之风大盛，出现了刻碑专业户。
吃福 葬归，孝子取食包有米、盐、柴、炭和金属钱币的糕角、糕丸，称之吃福。
安土 葬毕，在家宅土地爷位前焚香奠酒，孝子（长子）跪地，阴阳诵经，曰安土神。
复三 埋后第3天（后改第2天，今多在当日下午），孝男孝女赴墓地，把丧棍插在坟前，安置饭床儿（石质供桌），浇水于冢丘（民间有“雨洒墓，必定富”之谚），再行祭奠，谓之复三。
祭七 老人亡后七七四十九天，逢七，孝子均上坟祭奠。建国后一般只在尽七（末七）行祭。侄及孙七七内不剃头。
百日 死后第一百天祭奠，俗称过百日。儿子在父母亡后百日内忌理发。
周年 亡后一、二、三周年举行纪念，三周年较隆重，亦有过十周年者。
换孝 守孝期满，遇周年将孝衣、孝巾烧于墓地，称换孝。已嫁的女儿和侄女换孝时，逝者之家赠予毛巾或衣料。
交际
清涧群众重视交往，好客有礼，疏财重义，和睦相处，崇尚和恪守“碾磨千家用，吃水不用问”，“山不拾羊，道不拾猪”，“见事说散，见亲说成”等乡规民约。
熟人路遇，互打招呼。正月平辈相互问好，对亲属中长者，大一辈者，问“青生着哩？”；大两辈者，问“结健着哩？”此俗今已淡化。
叩首、作揖多用于丧事、上坟，过去亦用于拜年、婚礼、过嗣等。学校、部队用举手和鞠躬礼。握手始于二三十年代，建国后流行普遍，但男女间尚属罕见。入他宅查访，忌窗孔窥视，开门不进。客人进门，主人掀帘恭请；离开时送出大门，站于畔，依依道别。男子上炕作客，必须脱鞋，俗语道：“上炕不脱鞋，走了再嫑[biào]来。”饭后欲离，待主妇吃毕，方可告辞。请客宴宾多在正月举行（不含婚丧喜庆和临时性宴请）。对象多系亲属，规模不大，只作口头邀请，俗称道饭。客至，先以烟茶、糖果、瓜子（葵花子）、醉枣招待，继上酒、菜、饭，且须有汤。座以辈分为次，长者在上；若系请新，新郎居首。主人以次敬酒，遇长者双手递杯。昔日在婚丧宴会中，每客之筷参差摆放，自谦烧长食短，敬酒一次，客人将下筷向上移动一下，反复3次，酒满筷齐，方可开饮。今主人敬酒，客人左手曲指，表示谢意。酒过三巡，始猜拳行令（白事例外）。主客逐个同在座者猜拳行令，开怀畅饮，谓之打通关。主人一陪到底，客人争先停食离席视为失礼。席间，尚有唱酒曲之俗。
村人病危，合村探望。看望亲友，一般带有礼物。春节拜年，旧时要给长辈带挂面，今多以白酒代替。正月见亲友子弟，赏钱表示关怀。女子分娩，亲朋赠以食物，谓之送汤。嫁女时，亲属以物添箱。娶媳海待人客，少则数十至百余，多则五六百，大吃大喝，浪费惊人，县城为最。亲戚上礼，舅父居首，姑、姨、伯、叔、姐次之，朋亲不受限，今县城一般为10元，最高50～100元。丧事，亲属备献食（大蒸馍），祭饭事主要亲属送猪礼、羊礼（今多折洋），次要亲属送奠礼，朋亲赠挽帐、花圈并现金。
男子厚交，设立香案，跪拜天地，年龄最小者取水，共沐于一盆，然后进餐，按年龄称兄道弟，谓之拈香。书生结拜的另一种形式是换贴：参与者将姓名、年龄、住址和父名等在红纸上抄写多份，然后互换，共赴便宴。女子结拜俗称拜干姊妹。上俗建国后销匿。
夜晚或雨天，村男闲聚，筹资共餐，或轮流备餐，改善关系，增进友谊，称之打平伙。山民违犯村规，由其备酒宴或便饭，在长者或负责人主持下，全村人边吃边议，保证下不为例，称之吃议和。旧时，埋葬老人有困难，在乡邻中建立老人会，集资互济。
除爷爷、奶奶以及其上辈外，不能同长辈特别是父辈开玩笑；平辈中，弟（妹）与嫂，姐夫与内弟（妹）之间不受限制，大伯子与弟媳，妹夫与内姐之间此举绝禁。
称谓
呼唤长辈，必加称谓，不得支唔，更不能直呼其名，特别是乳名。
高祖父、高祖母背称老老爷爷[yā]、老老娘[或niā]娘。曾祖父、曾祖母称老爷、老娘，也背称老爷爷、老娘娘。外曾祖父、外曾祖母称老外爷、老外婆。祖父、祖母称爷、爷爷和娘、娘娘。外祖父、外祖母称外爷、外婆。伯祖父、伯祖母称大爷、大娘，也背称大爷爷、大娘娘。叔祖父、叔祖母依排行称二爷、三爷……二娘、三娘……，背称可重复后一字，如二爷爷、二娘娘。姑祖父、姑祖母称老姑夫、老姑姑（老姑）。舅祖父、舅祖母称老舅舅、老妗子。姨祖父、姨祖母称老姨夫、老姨（亦背称老姨姨）。岳祖父、岳祖母面称爷和娘，背称妻爷爷、妻娘娘。父亲过去多面称大[dā]，背称大大，今一般称爸爸。母亲面称妈（小儿亦称妈妈），背称妈妈、娘（[]或niáng）。伯父称大爷[yē]、大爹，伯母称大妈。叔父、叔母按排行称二大（二爸）、三大（三爸）……及二妈、三妈……，背称可重复后一字，如二大大、二妈妈。姑父、姑母称姑夫、姑姑。舅父、舅母称舅舅、妗子。姨父、姨母称姨夫、姨姨。舅父母、姨父母等排行称呼，大体如上。岳父、岳母面称叔叔、婶子，近年亦有称爸爸、妈妈者，背称丈人、丈母。表伯父、表叔父面称叔叔，背称姑舅叔叔、两姨叔叔。表伯母、表叔母面称婶子，背称姑舅婶子、两姨婶子。义父、义母称盟叔、盟婶子或干大、干妈。丈夫以往称死人，背称汉、男人、受苦人、掌柜的、娃娃老子的。妻子背称婆姨，昔日又称家里的。今青年夫妇直呼其名。弟称兄弟。同母异父者背称隔山兄弟、隔山姊妹。大伯子背称阿伯子。妯娌背称先[xì]后。表兄（弟、姐、妹）互称姑舅、两姨，亦称哥、姐。内兄、内嫂面称哥哥、嫂嫂，背称妻哥、妻嫂。襟兄、襟弟互称挑担。义兄（弟、姐、妹）背称干哥哥（干兄弟、干姐姐、干妹子），统称拜识。儿子背称小子、后生，女儿背称女子。义子、义女称干儿、干女。孙背称里孙、里孙子，外孙亦背称外孙子。曾孙背称重孙、重孙子。玄、来、晜、仍、云诸孙，则泛称得溜儿或得溜儿吊蛋儿。对无亲属关系的老者，面称老儿家、你老儿，背称他老儿；老太太称老婆儿，老大爷称老汉儿；同辈男子互称拜识。