• 1、《西厢记》暗示了黛玉的真实身份，宝钗看过的杂书藏了啥秘密？
• 2、无病呻吟症
• 3、如何用道家智慧治理心灵？学道家七种智慧，过七种逍遥人生

《西厢记》暗示了黛玉的真实身份，宝钗看过的杂书藏了啥秘密？

　　文/姜子说书

　　图/《红楼梦》相关电视剧

　　开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然。大旨谈情，实录其事!全文史笔，字字血泪!天书问世，何人能解?

　　风月两面鉴，文笔两生花!一声能两歌，一手竟两牍!故人泪尽血流干，石碑记载血泪史!神仙姐姐托梦来，仙册原是墓志铭!

　　作者大大的肠子十八弯，林妹妹喊我们来解九连环!关注我，不迷路!姜子说书，站在原作者的立场带你看名著!

　　 ——前言

《红楼梦》故事里，每个主要人物的名字都是有深意的，包括他们身边的丫鬟，都是其身份的一种隐喻!

甚至于，每个人物写什么样的诗词，听什么样的曲子，看什么的书籍，都是有所指的。

《红楼梦》又名《石头记》，作者具菩萨之心，秉刀斧之笔，撰成此书，号称“字字看来皆是血”、“一字不可更，一语不可少”，纵然是作者一笔带过，却都不是可有可无的描述。

就好比贾宝玉与林黛玉同看《会真记》，以“花落水流红”之“三月中旬沁芳闸细玩”写“昨夜朱楼梦，今朝水国吟”，贾宝玉以“多愁多病身”自寓，恰似“内忧外患，风雨交加”的末世帝国——风雨飘摇中的大明江山!以“倾国倾城貌”喻黛玉，恰是“君主守城门而身死国亡”的崇祯帝朱由检!

《会真记》三字泄露的天机，诚如《红楼梦》作者开篇所言：“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。”

《红楼梦》故事里，作者写林黛玉看杂书《西厢记》，是写黛玉“西堂正主”身份!林黛玉这个“西子”，才是这部“闺阁昭传”里荣国府的真正主子，而荣国府已是旧朝!

《红楼梦》故事里，贾宝玉看过的杂书包括古今小说并那飞燕、合德、武则天、杨贵妃的外传与那传奇角本，林黛玉看了《西厢记》，薛宝钗看过什么杂书呢?

上文中，姜子已经说过，人物看过的书籍，与人物的身份或者说原型有关!接下来，我们来看薛宝钗自报身份，道：“你当我是谁，我也是个淘气的。先时人口多，姊妹弟兄也在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些《西厢》《琵琶》以及《元人百种》，无所不有。”

原来，薛宝钗自报身份，报出了她看出的不正经书包括：“《西厢》、《琵琶》、《元人百种》”，《西厢记》是林黛玉看的书，作者在这里复述一遍，不过是为了对应前面薛宝钗发现林黛玉看《西厢记》的桥段。

《琵琶》便是《琵琶行》，主角本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇。这分明暗示薛宝钗是倡女、商女，“贾人妇”又对应了“金玉良缘”故事。

而学琵琶于善才，又牵扯到“王凤姐弄权铁槛寺”，其中提到了长安县内善才庵，“李衙内看上金哥”一节故事，与“凤哥看上李雏鸾”相对何如?作者以“佳人才子”揶揄“国贼禄鬼”，真是一刻都不停歇!

《琵琶行》其中有一句：“初为《霓裳》后《六幺》”!《六幺》即《绿腰》，《杨柳枝》云：《六幺》、《水调》家家唱。《红楼梦》作者原本就以“红”为“朱家”，以“绿”为“清朝”，又以“清朝”为“水国”。

再说《霓裳》，即《霓裳羽衣曲》，本为西域乐舞，唐开元年间西凉节度使杨敬述依曲创声后流入中原，与杨贵妃有关!而《红楼梦》作者三番五次拿薛宝钗比杨贵妃!

在明代《惊鸿记》故事中，杨玉环还与安禄山有私情;在宋代小说《杨太真外传》故事中，杨玉环妖媚惑主;戏曲《唐明皇秋夜梧桐雨》更是明确指出杨贵妃七月七乞巧的对象是安禄山。

据正史《资治通鉴》记载，“(安禄山)与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外，上亦不疑”、“贵妃三日洗禄儿”。

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《红楼梦》故事里，薛宝钗不许世人说她“体丰怯热”，因为爱洗澡的杨贵妃，不但有“三日洗(胡人)禄儿”的故事，传闻还有“狐臭”，是“胡”阵营，东北角的薛家最终偷了“明皇”的江山。

至于《元人百种》，更不必说，在中国历史上，元朝和清朝都是一样的“胡虏”身份，都是《红楼梦》作者口中的国贼禄鬼一流!书中透露的作者对人物的各种喜好，是由作者本身的感情基调奠定的作者作为朱明后裔，在明末清初时期，有这样的情感偏向，是很正常的。

本文资料重点引自：《红楼梦》、《脂砚斋重评石头记》；

《资治通鉴》、《惊鸿记》、《杨太真外传》、《唐明皇秋夜梧桐雨》；

《绿腰》、《杨柳枝》、《琵琶行》、《霓裳羽衣曲》、《元人百种》

无病呻吟症

美学里有一种美，叫作“病态美”。我泱泱天朝自古以来，最是喜爱。最佳表现，莫过于缠足。把女人的脚弄成残废，抱在怀里意淫。

这也仅仅是现象之一，冰山一角。魏晋名士施粉涂朱，削肩细腰，要人扶着，才能站起来。西施要得胃痛，太真患有狐臭……才算作美女。林黛玉病得死去活来，薛宝钗天天吃着冷香丸，才符合某些天朝雅士的变态审美

到了诗词，就更不得了。落花流泪，月残相思，尤其是模仿女子写宫怨的，倒尽了胃口。

鲁迅曾说，这些变态的人，一般就是这德行：吐了半口血，一时又死不了。还要让丫环扶起来，在夕阳下看牡丹……无病呻吟

在头条看了些，所谓美文，诗词，确有上佳之作。但是大部分，一看就能让人想起三寸金莲，病态的，变态的，令人呕吐的，像是躺在床上，模仿绝症晚期人哼哼。而且，还要装着，哼哼的很享受

真是让人恶心

如何用道家智慧治理心灵？学道家七种智慧，过七种逍遥人生

道家智慧用来治国的话叫做“无为而治”，老子说“治大国如烹小鲜”，不折腾，给老百姓以生活发展的空间。道家哲学更多是治理心灵的智慧，叫“无为而无不为”“清心寡欲”。

无为思想与《易经》相通，《易经》很深奥，也很简单，其实就是“时”与“位”两个字。通俗地说，该做的时候就去做，在什么位子上就做什么事；就是与时俱进当行则行当止则止。

道家本质上清心寡欲的哲学，老子强调尽量减少欲望让心灵静下来。庄子则更加深刻，他认为万物齐一，生死贫贱富贵是非一样，钟鸣鼎食与蓬门陋巷也是一样。因此，人没有必要汲汲于功名戚戚于富贵，不如寻求心灵的逍遥。

庄子认为，人生最高境界是审美而不是功利，心灵应该逍遥而不该被拘束。人生而在世，我不依靠谁，谁也别依靠我，我们是世界上偶然相遇的陌生人，你在与不在，你或忧或喜，我心里不起一丝波澜。所以，老子的人生是清静无为的人生，庄子的人生则是万物齐一的。

道家给我们的启示是，“万事有不平，尔何心自苦”。世界本来是自然而然的，你喜，自然不喜；你忧，自然不忧。我们就是自然中的一粒微尘，自然不会在乎你的样子。你唯一可做的，就是收拾好自己的内心，因为在这个彷徨无措迷失的时代，能救你的只有心了。

要学习道家修心的智慧，就要跟着道家过七种人生。

顺道而为无为而无不为。

道家哲学的核心是道，道是自然的最高法则。无论自然还是社会，都在道的支配之下。在庄子看来，道在瓦砾在屎溺，用禅宗的说，就是“担水砍柴，无非妙道”，道“如人饮水冷暖自知”。也就是说，自然无为的道是人生的准则。

自然之道在于无为，人生之道也在于无为。人生的种种别扭，往往来自于刻意的追求，你越想得到某种东西，给你带来的痛苦越多。文艺青年们都喜欢的王尔德说，人生有两大悲剧，第一是你得不到的东西，第二是得到的东西。无论得到与否，最终都是怅然若失。

人生其实就是浅浅的追求默默等待，就是春种一粒籽静待花开的过程。“你追求的已经追求过了，她来与不来，并不妨碍你静待花开的心境。就如辛弃疾说“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，人世间最大的快乐，莫过于“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”撞上来的幸福。

天空没有鸟的痕迹，而我已经飞过”，该记起的时候记起，该遗忘的时候遗忘，风起的时候我裙裾飞扬，风停的时候我心如古潭，让一切按照它的样子，自然而然吧。

宠辱不惊，闲看庭前花开花落。

按照庄子万物齐一的哲学，荣辱贫富贵贱快乐哀愁都是一样的，你不必为自己取得成绩而沾沾自喜，也不必为打翻一杯牛奶而哭泣。

老子说，“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”我们为什么会被外界的声色犬马诱惑呢？是因为我们过多的考虑了这些身外之物，外物塞满了心里，拖累了身体，这让我们徒增烦恼。

把身外之物看的轻一些，心灵的空间就会宽一些。倘若我们能够少些欲望，则天机更加深厚一些。少一些功利，多一些审美，就不为物役心灵，达到万物无碍的境界。“玉壶买春，赏雨茆檐，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿荫，上有飞瀑，落花无言，人淡如菊，书之岁华，其曰可读。”在淡泊明志中，就能达到司空图笔下的美丽心境。

包容你眼中的不完美。

好奇害死猫，追求完美可以害死一个健康的心灵。道家追求平衡与和谐，认为矛盾的对立与转化是自然常态。老子说“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷，清静为天下正”，最完美的东西好像有残缺一样。

这就告诉我们，世界哪有完美之物，杨玉环很美，但据说有狐臭；林黛玉很好看，但据说有肺病。一个风姿绰约的美女。回到家里也许是河东狮吼的母老虎。

包容不完美接纳不完美，把不完美当成一种人生的常态，才是心灵的快乐之道。佛学上说贪嗔痴是人生的三火，让人沉沦于生死轮回，是人类恶的根源。追求完美的心态就是执着的贪嗔痴，是人类痛苦的渊薮。包容不完美，你就会心平气和，心平则静，气和则美，如此心灵宁静人生和美。

富贵与我如浮云，做个心灵富足的人。

在道家看来，钱财与功名利禄乃身外之物，而富足的心灵才弥足珍贵。颜回很穷，但他傲视富贵，甘于在穷街陋巷之中自得其乐；庄子穷困潦倒被魏王讥笑，但庄子毫不在意。

富贵容易烟消云散，而内心的富足与自在，却永远不会消失。心灵富足的人，处于富贵之地心情淡然，处于贫困之境，则不怨天不尤人，努力提升心灵境界，因为谁也挡不住照进心房的阳光，心安则世界一切安好。

得意不忘形，失意不失志。

人生有“春风得意马蹄疾”的时候，你不必“一日看尽长安花”的得瑟；有“山穷水复疑无路”的时刻，你不必日暮乡关穷途痛哭。

成败得失祸福，始终是人心的试金石。人如何对待得失祸福，体现了一个人的境界。老子祸福相依的理论，其实告诉我们，得就是失、失就是得的道理。

你今天高朋满座，明天可能门可罗雀；今天是红唇白齿的少年，明天却是鹤发苍颜的老翁；你今天起高楼，明天楼塌了；今天高门府第，明天荒烟蔓草，任谁也逃不过自然的法则。完全不必得意就忘形，失意就失志，一切都是自然的造化。

真正快乐的人生，得不喜失不忧，得之我幸，失之我命。得失成败无非是人生长河中的一朵浪花，随风而去是他们佳归宿。

慎终如始善始善终。

每个美丽的开始，都有一个可爱的天使；每一个结束，可能都有撒旦的影子。人生的开始总是美好的，我们有鸿鹄之志梦想鹤舞长天，但这需要强劲的翅膀，需要持之以恒的锤炼。世上多少人最初的梦想变为妄想，原因就是未能慎始慎终善始善终，《尚书》上说，“靡不有初，鲜克有终”，就是这个道理。

美梦好做但实现很难，老子说，“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。”意思是说，人们做事情总是在快要成功的时候失败，所以在当事情快要完成的时候，要像开始那样慎重，就没有办不成的事情。

从理想到现实，需要坚实的脚印，需要持之以恒的坚持。重视每一个开始每一个结束，让人生轨迹完美合围，形成一个美丽的圆。

做个藏器于身，待时而动的人。

才华如同怀孕，迟早有露出来的一天，所以不必炫技，因为炫技必死。老子说，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”，意思是说，去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光芒，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。

孔子拜访老子，老子说，太聪明的人容易招致危险，所以要节制，采取谨慎的处世态度。老子还告诉孔子，“君子盛德，容貌若愚”，那些才华横溢的人，都假装长得跟傻子一样，这样泯然于众人，才不会招致危险。而庄子说得更明白，“直木先伐，甘井先竭”。

一个头角峥嵘的人，迟早是要吃亏的，因为木秀于林风必摧之。人要学会节制自己适当隐藏自己，不是逃跑更不是避世，而在静待时机。在时机尚未成熟之时，努力提升自己，待到时机成熟，一飞冲天一鸣惊人。

这就是《易经》中所说的，“君子藏器于身，待时而动”，也就是说，第一，你得有器；第二，你要藏锋隐锐蓄而不发；第三，机会来时你得抓住！