• 1、刘中医说健康：《心经》宁心安神通血脉
• 2、道德经的光亮 第七十一章 知不知
• 3、狐妖故事 要有好趣味

刘中医说健康：《心经》宁心安神通血脉

这节课，我们学习心经。心经的全称为手少阴心经。心主血脉，主情志，所以心经对于调理情志和血脉有重要意义。

本文来源于专栏《经络养生与康复》原价59元，新课特价只需9.9永久收听

经脉循行

手少阴心经，属于心，阴中属于少阴，主要循行在上肢内侧后缘。它的具体路线我们可以从经络图里看出来。心经在体内联络心和小肠，以及喉咙和目系以后，体外路线从腋窝出来，沿着上肢内侧后缘，经手掌，终于手小指。

经脉作用

心经的主治作用也可以分为脏腑病和经络病。脏腑病又分为器质性疾病和功能性疾病。心经属于心，器质性疾病就是心脏所发生的病证，如心痛、心悸、心慌、心闷、心烦等。功能性疾病与心的功能相关，心的主要功能是主情志，所以心经治疗情志异常的病证，如失眠、健忘、癫狂痫等。而经络病就是心经循行经过部位的痛证或运动功能异常病证。

经脉穴位保健

心经的穴位共有 9 个，在这里，我们介绍日常保健中常用到的 2 个。

首先我们来学习极泉穴。极泉穴在腋窝顶点，腋动脉搏动处。取穴时，将手抬高，暴露腋窝，然后以另一手的拇指（或食中二指）扣到腋窝上，拇指（或食中二指）指腹感受腋动脉搏动，便是该穴。极，指深凹处；泉，指水出来的地方。比喻这个穴位是心经的第一个穴位，心经的经气从这个地方开始流向手部；同时也是因为这个穴位位于腋窝顶点，形象上像一个深凹的泉眼。极泉穴的治疗保健作用也可以分为远治作用和近治作用两部分。远治作用就是可以治疗心脏的疾病，例如心痛、心悸。一些四五十岁左右的中年人有时候会觉得自己前胸或后背疼，但一到医院检查又发现没有什么异常，这个时候极泉穴就可以帮你解决这个问题。

有潜在心肌梗塞风险的人群，此穴也有一定的预防保健作用。近治作用就是可以治疗腋部和手臂的一些病证，例如臂丛神经损伤，腋臭，中风后遗证手臂偏瘫等，因为这些病证在中医的病机分析中属于手臂的经络血脉不通，而极泉穴位于手臂与躯干的连接处，又是心经穴位，所以刺激此穴可以疏通经络血脉以治疗相应的病证。对于以上问题我们要应用极泉穴时，我们可以使用弹拔法。

【操作演示：弹拔法可以自行操作，也可以使家人朋友帮忙。自行操作时，取坐位或站位，一般选左边的极泉穴进行操作，也可两边先后操作。左手臂自然抬起，肘关节弯曲，掌心向着自己的头部，另一手食中指并拢，伸入腋窝内，以指腹用力弹拔位于腋窝顶点的极泉穴，因为经过腋部的神经和血管集合成束，所以弹拔的时候指下会有索状物的感觉，注意弹拔时速度不可过快，力度以自觉有酸麻感，并向肩部或手臂放射为宜。操作 3-5 分钟】

我们要学习的心经第二个穴位是神门穴。神门位于手腕关节附近，腕横纹尺侧端，尺侧腕肌腱的桡侧凹陷处。定位时，我们可以把前臂水平抬起作立掌动作，在掌侧腕横纹的下方，我们可以找到一条有弹性的索状物就是尺侧腕屈肌腱，然后在这条肌腱的上方凹陷，就是神门穴。

如果你发现你的掌侧腕横纹有很多条，那么我们就以屈腕时最深的那一条，或者腕关节两侧骨头最凹处连线为腕横纹。在中医理论中，心藏神，心主神明，神明指的是人的意识活动和情志活动，所以神门穴，本意是神明的门户，所以这个穴位的主要作用也是调节情志相关的病证。包括心烦、失眠、健忘等等。

这些病证，很多都是因为现代生活节奏快、工作压力大，精神紧张等所引起的，对于这种睡眠不好、心情烦闷的情况，神门穴就是最好的保健穴位，在针灸的临床上，神门穴治疗失眠的效果也是非常的显著的。刺激神门穴，我们可以用按揉或者艾条灸的方法。

【操作演示：按揉神门穴，以常规的按揉法进行操作，力度以自觉有酸胀感为宜，也可以用指甲掐按来代替，每穴点按 3-5 分钟，最好在安静的环境下或者睡前半小时进行操作。艾条灸神门穴，取坐位，以温和灸的方法灸两侧神门穴，每穴 10分钟】

道德经的光亮 第七十一章 知不知

作者 范子盛

导言：寻求真理要付出很多的努力。

【经文】知不知，上，不知不知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

【译文】知道自己有所不知，是高明的。不知道自己有所不知，是一种毛病。只有认识到毛病的存在，加以医治，才能达到消除毛病的目的。圣人没有毛病，因为圣人把自己的毛病当作毛病来医治，所以就没有毛病了。

改掉毛病就没有毛病了

人生所面对的是无限和有限的强烈对比。宇宙的寿命可以是100亿年，甚至更长。而人的寿命只有100年，只有宇宙寿命的亿分之一。人怎么可能用100年的时间去理解和知晓100亿年发生的事情呢？所以老子认为“知不知，上；不知不知，病。” 清醒的认识自己还有许多未知领域是一种高明的态度，自以为自己知道了一切，那就是有毛病了。

人生是有限和无限的对比。人生短暂而宇宙无穷。有限和无限的对比如此强烈。不过这种强烈的对比并不是说明人生是没有意义的，没有希望的。相反这种强烈的对比给人生提供了无限的张力，让人有无限奋斗的激情。试想宇宙如果是有限的，可以一览无余，那么人生恐怕也没有什么趣味了。

面对无限的未知世界，人们其实会有许多病态的思想。首先是超越自身能力的过度求知。和老子一样，庄子也在思考已知与未知，有限与无限的问题。庄子在《养生主》中说道：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”所以庄子告诉我们在求知的问题上不可以盲目追求进度，要根据自己的身体条件和精神状况逐步推进，扩大知识面，深化对真理的理解。媒体上常常可以看到某某企业有员工过劳死，某某学校有学生因为课业负担过重而自杀的消息。这些都是由于求知之心过于猛烈造成的恶果。

和急切求知相反，有人认为探索未知世界是没有意义的。因为未知的东西无穷无尽，永远认知不完，认知还有什么意义呢？不过屈原说道：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”正因为未知无限，所以我们要珍惜时间，能够增加一分知识也很可贵的。

还有一种病态的求知观，是认为自己智珠在握，无所不晓，已经成了真理的掌管者，其实却差距甚远。明代的刘基在《郁离子》里写了个的故事：青邱之山，九尾之狐居焉。将作妖，求髑髅而戴之，以拜北斗，而徼福于上帝。遂往造共之台，以临九邱。九邱十薮之狐毕集，登羽山而人舞焉。有老狈见而谓之曰：“若之所戴者死人之髑髅也。人死肉腐而为泥，枯骨存焉，是为髑髅。髑髅之无知，与瓦砾无异，而其腥秽，瓦砾之所不有，不可戴也。吾闻鬼神好馨香而悦明德，腥臊秽恶不可闻也，而况敢以渎上帝。帝怒不可犯也，弗悔，若必受烈祸。”行未至阏伯之墟，猎人邀而伐之，攒弩以射其戴髑髅者。九尾之狐死，聚群狐而焚之，沮三百仞，三年而臰乃熄。

把刘基《九尾狐》的故事翻译成白话意思是这样的：在青邱之山住着一只九尾狐。九尾狐想做妖怪，于是便找来人的骷髅戴在头上，装模作样地朝拜北斗星，希望取得上帝的宠爱。后来九尾狐还造了一座高台，以显示君临九邱的气概。九邱各地的狐狸都来聚集，登上羽山学着人的样子跳舞。有一只老狈见了这种情形就对九尾狐说道：“你所戴的是死人的骷髅。人死了肉会腐烂化为泥土，剩下的枯骨被称作骷髅。骷髅没有知觉智慧，就如同瓦砾一样。而且骷髅还有瓦砾所没有的腐臭味。所以你不可以戴人的骷髅。我听说鬼神喜欢馨香的气息和明白睿智的品德，腐臭的味道是难以忍受的，你怎么可以以此来亵渎上帝呢？上帝的愤怒是不可干犯的。你还不改悔，会有大灾祸。”群狐还没有走到阏伯之墟，就遭遇了猎人的伏击，猎人用弩将头戴骷髅的九尾狐射死了。猎人又火烧群狐，搞得乌烟瘴气，过了三年狐臭才消失。

刘基《九尾狐》的故事告诉人们，世上有些陈腐的知识，偏离了真理，即便是学了也是无用的。

《墨子闲诂》中亦有一则有趣的故事。子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦，百门而闭一门焉，则盗何遽无从入。”

墨子也是中国古代伟大的哲学家。墨子主张敬鬼神，行善事。可是有次墨子生病了。有个叫跌鼻的人，就跑来和墨子抬杠。他说：“墨老先生，你不是说敬鬼神，行善事，就可以得到福佑吗？可你做了那么多好事，不还是生病了吗？这不是说明你的理论不对吗？”墨子回答说：“这怎么能说明我的理论不对呢？人的疾病是由多种原因造成的。寒暑不调，劳累过度等多种因素都会造成疾病。这就如同一所房子有一百扇门，关了其中的一扇，还有九十九扇开着，小偷仍然是可以进来的。”

面对无限的未知世界，墨子坦率地承认自己所知有限，只能关闭百门中的一门。不过我想能够关闭一门的人总比什么都不做的人要好。

总的说来，老子提醒我们要正确的对待未知领域。对于未知领域我们要保持好奇心，以悠然的态度面对生活，以谦逊的态度面对他人，以积极的态度求索真理，以审慎的观念来研究问题，这样就可以去病而无病了。

狐妖故事 要有好趣味

由网红漫画改编、演员杨幂领衔主演的电视剧《狐妖小红娘·月红篇》已近尾声，该剧开播第二天曾达10.3%的播放率高点，此后一路下滑，不少网友对它提出尖锐批评。

一方面，与原作相比，该剧改动较大，被网友称为“面目全非”。

另一方面，情节套路化、低幼化，主角涂山红红被演绎成“女狐版萧峰”。

传统狐妖文化博大精深，远比美女、谈恋爱、两派决斗之类高级，但只有从历史的角度去把握，才能体会出其中的滋味。

《狐妖小红娘·月红篇》剧照

大禹没见过九尾白狐

狐文化在中国，经历了狐妖、狐神、狐仙三个阶段。

有学者认为，大禹遇九尾白狐，是狐文化之始。据东汉赵晔在《吴越春秋》：“禹三十未娶，行至涂山（今属安徽省蚌埠市），恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾，造于禹。”大禹遂娶涂山氏（古族名）之女（名女娇），九尾白狐成祥瑞。

这段记载可疑。《山海经》中确记九尾狐，即“有青丘之国，有狐，九尾”“其音如婴儿，能食人”，并非神兽。青丘国在今山东巨野县一带（黄帝杀蚩尤于青丘，蚩尤墓在巨野县），距安徽蚌埠470多公里，九尾狐怎会跑这么远？

《吴越春秋》近于小说，且赵晔晚大禹2000多年，何以知之？《艺文类聚》等引了类似内容，称是《吕氏春秋》佚文。学者胡堃认为，从词句看，明显抄自《吴越春秋》。故“大禹遇九尾白狐”是汉代才有的说法，战国时尚无。

学者王守亮在《九尾白狐与禹娶涂山女神话》中钩沉出原因：

神话九尾白狐，始于战国的阴阳学派。该派据五行相生，创五德终始说，由此确定王朝替代的合法性。该派认为，商朝是金德，尚白，为它编出“商汤遇九尾白狐而得天下”的神话。大禹是木德王，尚青，与九尾白狐无关。

西汉末，刘歆等修改了五德系统，以为王莽篡位造舆论。结果，大禹又被定为金德，据纬书（汉代方士和儒生依托今文经义，宣扬符箓、瑞应、占验之书，与“经书”相对而言）《尚书中候》：“金兴，则白狐九尾。”大禹必须遇上九尾白狐，赵晔等放手瞎编……

西王母 九尾狐 东王公乘龙画像砖（东汉）

王充指路 狐狸变人

为了看上去像真的，汉儒编出一整套“瑞应”。《白虎通义》（东汉班固等编）称：“德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鸟下。”学者胡堃指出，汉画像砖中，九尾狐、不死树、三足乌、玉兔常与西王母相伴。

瞎编也有困境。时人将宇宙分为三层，即天神、地祇、人鬼，狐该算什么？东汉许慎在《说文解字》中称：“狐，（通妖，许慎称‘地反物为 ’，反常的东西即妖）兽也，鬼所乘之。”是鬼的坐骑。态度含混。

从春秋起，国人论狐便有分歧：既赞“狐死正首丘（传说狐狸死在外面，必头朝洞穴，表示不忘本），仁也”；又不满于“心犹豫而狐疑”，过于狡诈，即《淮南子》所说“禽兽之诈记”。陈胜起义前，假装狐鸣“大楚兴，陈胜王”，致“卒皆夜惊恐”，可见狐鸣被公认为不详。

难以分类，只好模糊处理，称狐狸是鬽（通魅），介于神鬼之间。鬽分三种：一是魑鬽，人兽合体，来自远方，有具体形象；二是鬼鬽，没具体形象，在偏僻处活动；三是精鬽，万物都可变成它，随处可见。

汉武帝崇神仙道，“元鼎、元封（前116年至前105年）之际，燕齐之间，方士瞋目扼掔（通腕），言有神仙祭祀致福之术者，以万数”，受此影响，汉人日渐迷信，崇信精鬽。东汉王充在《论衡》中称：“鬼者，老物精也。夫物之老者，其精为人，亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气，有与物同精者，则其物与之交。”

东西老，会自然成精，这在理论上，打通了狐变人的可能。

门吏图门柱画像石（左侧），东汉。石上有鸡首西王母端坐在高耸入云的神山之顶，一狐一鸟左右护卫。

从狐妖一跃成狐神

魏晋时，狐狸终于变成了人。东晋干宝在《搜神记》中，最早记录了一批这样的“人”，比如：

吴中有一书生，皓首，称狐博士，教授诸生。忽复不见。九月初九日，士人相与登山游观，闻讲书声，命仆寻之。见空冢中，群狐罗列，见人即走。老狐独不去，乃是皓首书生。

言虽简，却开后世文风。直到清末，男狐狸仍多以老者形象示人，住在墓穴中，姓狐（或胡），喜欢读书。

东晋郭璞只是机械地延续了王充的论点，把时间积累放在首位：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接，能知千里外事，善蛊魅，使世人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”

干宝比王充更进一步。他提出，让狐变人的根本力量是“气”，“气”作为世界本质，主导一切变迁：“千岁之雉，入海为蜃；百年之雀，入海为蛤；千岁龟鼋，能与人语；千岁之狐，起为美女；千岁之蛇，断而复续；百年之鼠，而能相卜。”把握了“气”，狐狸就比人类还厉害，可一跃成为狐神。

在北魏杨衒之在《洛阳珈蓝记》中，记录了这样的故事：孙岩娶妻三年，妻子睡觉从不脱衣，孙岩奇怪，就趁她睡着，偷偷解开她的衣服，发现竟长着三尺长的尾巴，吓得孙岩把妻子赶走。妻子走之前，剪下孙岩的一片头发。邻居齐出动，妻子变成狐狸逃跑。后来京城竟有130多人被剪发，皆因狐狸变成美女在路上走，人们想接近她，结果被剪发……人们将类似打扮的女人称为狐狸精。

虽属猎奇，但狐狸第一次有了个性——喜欢恶作剧。

既夸狐狸也骂狐狸

为什么魏晋南北朝时，狐狸快速升级？学者王雨阳在《魏晋至唐以来狐故事的演变与民族关系之探讨》中认为，或与胡人大量进入中原有关。此前因偏见，人们常视胡人为另类，随着胡人们走进日常生活，不得不进行文化调整。

狐被封神，出现次数亦增多。据《中国古代狐精故事研究》：“文献记载中，先秦时期九尾狐只出现在大禹、周文王的年代，汉代也只有在汉章帝时出现过一次，到了魏晋时期，却不断涌现出有关出现九尾狐的记载。究其原因，不过是九尾狐在魏晋南北朝时期被视为政治上的祥瑞灵符。”

《宋书》称：“白狐，王者仁智则至。”意思是君王够智慧，白狐就会现身。

不过，夸狐狸的同时也骂狐狸。陈寅恪先生注意到，“狐”“胡”同音，所谓狐臭，初期可能写成胡臭。刘敬叔在《异苑载》中写道：“胡道洽，自云广陵人（今属江苏扬州），好音乐医术之事。体有臊气，恒以名香自防。唯忌猛犬。自审死，戒弟子曰：‘气绝便殡，勿令狗见我尸也。’死于山阳，敛毕，觉棺空。即开看，不见尸体。时人咸谓狐也。”反映了双方关系另一面。

到了唐代，狐崇拜又至新高。据《朝野佥载》：“唐初已来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人同之，事者非一主。当时有谚曰：无狐魅，不成村。”

唐代小说《任氏传》中，狐狸变成的美女任氏忠于爱情，用法术助韦金追到美女，并让他发了财。与东晋郭璞在《玄中记》中称“狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫”相比，狐狸的地位空前提升。

唐代鎏金双桃形双狐纹银盘

狐狸又跌下神坛

狐狸在神坛上没待多久，很快又转向狐仙。

据《宣室志》，唐代权臣李林甫上位后，退朝时见一玄狐，大如牛马，奔至庭中，李林甫命人射之，未及举箭，玄狐便跑了。这一年，李林甫被籍没（登记全部财产，予以没收）。

受胡人内乱影响，唐朝衰落，连累狐狸也成噩运代表。宋代仍如此，据《宋史》：“宣和七年（1125年）秋，有狐由艮岳直入禁中，据御榻而坐，（宋徽宗）诏毁狐王庙。”2年后，北宋灭亡。宋代江万认为：“胡犯阙之先兆也。”所以，朱熹注《诗经》时说：“狐，兽名，似犬黄赤色，不祥之物，人所恶见者也，所见无非此物，国将危乱可知。”

狐狸失宠，除了与“胡”同音，还有一原因——社会影响太大。宋代长吏赴任，“皆先谒（狐仙）庙，然后视事”，清代俞鸿渐在《印雪轩随笔》中称：“闻官署必有狐仙。”清代各级衙门都供奉狐仙，称其为“守印大仙”。清末名臣薛福成初任宁波道台时，发现官署后“有小屋供财神，其旁塑白发而坐者三人，询之旧吏，乃云狐也”。

人人信狐狸，民间起义也假冒狐狸，据《通鉴纪事》：“天启二年（1622年），苏州人王森得妖狐异香，倡白莲教，自称闻香教。后王森被藉于狱，徐鸿儒率众作乱。”狐狸对皇权构成威胁，自然要严控。狐狸从万能的神，变成不问世事的仙，即纪晓岚所说：“人物异类，狐则在人物之间；幽明异路，狐则在幽明之间；仙妖殊途，狐则在仙妖之间。”

清代文人写了很多鬼狐传说，但“姑言妄听，记而存之”，不太当真。

好剧还需好趣味

狐妖传说与老北京关系密切。

据学者鞠熙在《狐仙故事与北京城的宇宙论意义》中钩沉，明万历年间的《五杂俎》称：“齐、晋、燕、赵之墟，狐魅最多。今京师住宅，有狐怪者十六七，然亦不为患。北人往往习之，亦犹岭南人与蛇共处也。”明末《万历野获编》说：“狐之变幻，传纪最伙，然独盛于京师。”清乾嘉时成书的《夜谭随录》称：“京城敌楼，内外凡五十座，高大深邃，往往为狐鼠所栖。”

内城东北角楼有红姑娘，本是河北松亭关的狐狸，乾隆伐噶尔丹时被骁骑校尉赫色所救，为报恩来京，赫色之子娶妻，急需家具，红姑娘为他变出，“事毕，已皆失去矣”。

内城东南角楼（俗称东便门角楼）有狐总管，负责京师的“狐政”，专惩作恶狐妖。

正阳门城楼有天狐，“常幻作白衣老人，出而拜月”，平时戴“青金石顶冠”，据鞠熙考证，这是四品顶戴。

宣武门城楼有狐四太爷，学识渊博，喜欢与读书人聊天。

西南角楼（俗称西便门角楼）有大仙爷，以灵应著称，每月初一、十五香火极旺，1927年，角楼被拆除，仍有狐狸在此出没。

这些狐仙传说，让冷冰冰的建筑变得更亲切、更鲜活、更有韵味。稍下点功夫，就比坐在家里编三角恋强，可惜没人做。

实在有点遗憾，很多狐妖戏沉浸在战争、正义、生死恋、两极对话等宏大议题上，所谓生活趣味，只剩耍贫嘴、开低级玩笑、打打闹闹，观众怎能看下去？道理好不等于是好剧，好剧还要有好趣味，这就要深入生活去寻找、去表达，不能总抄别人用过的旧套路。（责任编辑：沈沣）