文章目录：

• 1、宣姜和夏姬：《诗经》里挨骂最多的两个女人
• 2、狐妖故事 要有好趣味
• 3、说贵族道贵族，春秋贵族身上最高贵的一种品格是什么你知道吗？

宣姜和夏姬：《诗经》里挨骂最多的两个女人

宣姜和夏姬：《诗经》里挨骂最多的两个女人

文/老张在路上

我们读《左传》，我们经常可以看到这样一个字：烝。以下淫上曰“烝。”以上淫下叫夺，民间叫“扒灰”。在《诗经》中，就有一首讽刺这种“扒灰”的诗。《邶风·新台》：“新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧蒢不鲜。新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，籧蒢不殄。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。”

这首当时流行的讽刺民谣的背后，有一个充满戏剧性的故事。

齐僖公有一个女儿名叫宣姜，到了应该婚配的年纪，就有卫国的使者上门来求亲了，男方是卫太子姬伋。姬伋的爷爷是卫庄公，卫庄公曾娶了齐庄公的女儿庄姜，是历史上一个很有的名的美人，姬伋的父亲是卫宣公，他的母亲叫夷姜。这位夷姜，曾经是卫庄公的妃子，但卫宣公和这位庶母私通，生下了儿子姬伋。先养在宫外，到卫宣公即位后，他就正式把夷姜纳入后宫，姬伋也就成了太子。行文至此，卫国宫中混乱的性关系，想必读者已经看得明白了。而这一切在当时统治者那里，并非只此一家的事情。

齐僖公答应了卫国的求婚，事情到了这里本来是可以万事大吉的。但卫宣公这个曾经有着“烝”的历史记录的老子从使者口中得知宣姜很漂亮，力比多很旺盛的卫宣公就打起了一个坏主意：既然宣姜这么漂亮，我为何要便宜儿子呀，还是纳来自用吧。于是卫宣公把儿子姬伋派往宋国去出使，卫宣公就在新台这个地方修筑了一座行宫。行宫修好后，卫宣公派大臣卫泄前往齐国，直接把宣姜接到了新台的宫中。当晚红烛高照，宣姜进了洞房，可怜的她才发现新郎并不是她梦中的美少年，而是一个年老而又丑陋的老混蛋！这个故事，就是历史上有名的“新台纳媳”。

还是现代的那句话说得好呀，见过不要脸的，没见过这么不要脸的。卫宣公这个老家伙就是这么一个不要脸的人。卫国有些人看不下去了，他们可能是些有正义感的人，当然，也有可能是卫宣公的政敌们，他们就把这件丑事编成了歌谣，到处传唱。后来记录到《诗经》里，孔老夫子也没有把它一删了之，这件事也记录到《左传》里。《诗序》说：“《新台》，刺卫宣公也，纳伋之妻作新台于河上而要之。国人恶之，作是诗也。”由此可知，这首诗是社会记实诗，只不过是加入了《诗经》中常用的比兴手法。

所以我们直到现在，还仿佛能听到卫国人的歌唱：“新筑楼台高又亮，河水汤汤绕楼旁。本想嫁个美少年，谁料蛤蟆占了先。新筑楼台亮又高，河水清清绕楼过。本想嫁个美少年，谁料来个瘌蛤蟆。撒开渔网捕大鱼，谁料网住呆雁鹅。本想嫁个美少年，谁料抱个瘌蛤蟆！”

宣姜的不幸命运就此开始。连朱熹老夫子也为之抱不平，说：“齐女本求伋为燕婉之好，而反得宣公丑恶之人！”宣姜就这样走进了历史的深处，从此，红颜伴白发，她生了孩子，成了生育的机器和卫宣公的宣泄工具，多少年后，她生下的儿子，和她的未曾结合的少年郎为了国君之位，演出了相煎何急的悲剧，我已不忍去说它了。随它去吧。

但在《诗经》里，还有一个女人，以她的风流和多欲，成了后世艳情小说的主角，她就是夏姬。

《诗经·株林》：“胡为乎株林，从夏南。匪适株林，从夏南。驾我乘马，说于株林。乘我乘驹，朝食于株。”

《诗序》：“《株林》，刺灵公也。淫乎夏姬，驱驰而往，朝夕不休息焉。”《笺》：“夏姬，陈大夫妻，夏徵舒之母，郑女也，徵舒字子南，夫字御叔。”《疏》：“作《株林》诗者，刺灵公也，以灵公淫于夏氏之母，姬姓生女，疾驱其车马，驰走而往，或早期而至，或向夕而至，不见其休息之时也，故刺之也。”

清代有一本小说叫《株林野史》，主人公就是夏姬这位有名的“乱国淫女”。去除其中的性描写和荒诞不经的神巫部分，这部小说的情节和历史上的夏姬的经历基本上是一样的。

在淫风偏多的春秋时代，郑穆公生下一女叫素娥，少时跟神人学会了“采战之法”。陈国大夫夏御叔派泄治、孔宁来求聘，郑穆公答应了这桩婚事。素娥十八岁后，嫁于夏御叔，遂名夏姬。二年后生子名徵舒，字子南。御叔婚后与夏姬夜夜欢淫，渐渐枯槁而死。临终,夏御叔托好友孔宁照顾儿子，孔宁乘办丧事之机和夏姬成奸。丧事毕，孔宁把徵舒领去从师，夏姬退归邑地株林，二人仍常相往来。

一日，孔宁将夏姬之事透露给仪行父，仪也于夏姬私通。仪行父以春药媚于夏姬，夏姬爱仪倍于孔宁。孔宁心怀忌妒，就设计引灵公入伙。他认为灵公有狐臭，夏姬定不喜欢。灵公得交夏姬，视宫中粉黛如粪土。灵公与仪行父孔宁三人和夏姬一起作连床大会。

此事被直臣泄治得知，孔、仪合谋刺死泄治。此后，三人不是同往株林，习以为常。转眼间徵舒十八岁了，多力善战，灵公为取悦夏姬，任徵舒为司马。一日，灵公与孔、仪游株林。席间，灵公对行父说：“徵舒身材魁梧，有些像你，莫非是你所生？”孔宁从旁边插话说：“主公与仪大夫年纪小，生他不出。他的老子最多，是那个所生，夏姬也不记得了。”三个拍掌大笑。

徵舒听了，勃然大怒，领兵围了夏府。灵公被徵舒射死，孔、仪逃出，投奔楚国。楚王兵围株林，拿住徵舒，车裂而死。楚王将夏姬许给连尹襄老。孔、仪归国后，发疯而死。襄老娶夏姬才一年，出征战死，而其子黑要则早就和夏姬私通在一起。夏姬后来重归郑国，楚国屈巫向郑穆公求亲。屈巫和夏姬婚后，逃往晋国。晋国君主听说了夏姬等人的淫行，派兵捉拿夏姬。屈巫被杀，夏姬被当年的神人救走，不知所终。

夏姬是中国历史是的有名的红颜祸水之一，和她有性关系的男人，没有一个得到善终的。但夏姬却能长保青春，容如桃花。《列女传》说：“夏姬得道，鸡皮三少，善彭老交接之术。”夏姬的故事中说明，在古代中国男人的心目中，夏姬这类的尤物，不但是破国亡家的祸根，而且对男人还有着致命的性伤害。

对于《株林》，朱熹老先生说：“灵公淫于夏徵舒之母，朝夕而往夏氏之邑，故其民相与语曰：君胡为乎株林乎？曰：从夏南耳。然则非适株林也，特以从夏南耳。盖淫乎夏姬，不可言也，故以从其子言之。诗人之忠厚如此。”

哈，朱老夫子真是想方设法为老祖先们开脱，说他们写此诗是忠厚之人，哪里有一丝一毫的忠厚，我从里面只读到了讽刺：“为什么要到株林去？是去那里找夏南。真的不是去株林，只是去那里找夏南。驾上我的御马车，在株林里歇歇脚吧。驾上我的御马车，到株林里吃早饭吧。”

这是当时的段子，只不过用诗的形式写出来。它是三个性伙伴的互相调侃之语。就像前几年南方的一所红楼一样，如果有性伙伴说：“走哇，晚上去红楼喝酒吧？”请记住，那并不是真的去喝酒，当然，酒也要喝，但最终目的是找红楼里的靓妹子。

找夏南，是欲盖弥彰。找夏南的母亲才是灵公的目的。这里出现了“朝食”这个词，在后来的典籍和艳情小说中，这个词成了性的隐语。闻一多先生说：“朝食，谓性欲之食。”他又说：“古谓性的行为曰食。”儒家先贤们说的，食色性也。是他们那里，这两件事具有同等重要的地位。

（本文图片为网络资料）

狐妖故事 要有好趣味

由网红漫画改编、演员杨幂领衔主演的电视剧《狐妖小红娘·月红篇》已近尾声，该剧开播第二天曾达10.3%的播放率高点，此后一路下滑，不少网友对它提出尖锐批评。

一方面，与原作相比，该剧改动较大，被网友称为“面目全非”。

另一方面，情节套路化、低幼化，主角涂山红红被演绎成“女狐版萧峰”。

传统狐妖文化博大精深，远比美女、谈恋爱、两派决斗之类高级，但只有从历史的角度去把握，才能体会出其中的滋味。

《狐妖小红娘·月红篇》剧照

大禹没见过九尾白狐

狐文化在中国，经历了狐妖、狐神、狐仙三个阶段。

有学者认为，大禹遇九尾白狐，是狐文化之始。据东汉赵晔在《吴越春秋》：“禹三十未娶，行至涂山（今属安徽省蚌埠市），恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾，造于禹。”大禹遂娶涂山氏（古族名）之女（名女娇），九尾白狐成祥瑞。

这段记载可疑。《山海经》中确记九尾狐，即“有青丘之国，有狐，九尾”“其音如婴儿，能食人”，并非神兽。青丘国在今山东巨野县一带（黄帝杀蚩尤于青丘，蚩尤墓在巨野县），距安徽蚌埠470多公里，九尾狐怎会跑这么远？

《吴越春秋》近于小说，且赵晔晚大禹2000多年，何以知之？《艺文类聚》等引了类似内容，称是《吕氏春秋》佚文。学者胡堃认为，从词句看，明显抄自《吴越春秋》。故“大禹遇九尾白狐”是汉代才有的说法，战国时尚无。

学者王守亮在《九尾白狐与禹娶涂山女神话》中钩沉出原因：

神话九尾白狐，始于战国的阴阳学派。该派据五行相生，创五德终始说，由此确定王朝替代的合法性。该派认为，商朝是金德，尚白，为它编出“商汤遇九尾白狐而得天下”的神话。大禹是木德王，尚青，与九尾白狐无关。

西汉末，刘歆等修改了五德系统，以为王莽篡位造舆论。结果，大禹又被定为金德，据纬书（汉代方士和儒生依托今文经义，宣扬符箓、瑞应、占验之书，与“经书”相对而言）《尚书中候》：“金兴，则白狐九尾。”大禹必须遇上九尾白狐，赵晔等放手瞎编……

西王母 九尾狐 东王公乘龙画像砖（东汉）

王充指路 狐狸变人

为了看上去像真的，汉儒编出一整套“瑞应”。《白虎通义》（东汉班固等编）称：“德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鸟下。”学者胡堃指出，汉画像砖中，九尾狐、不死树、三足乌、玉兔常与西王母相伴。

瞎编也有困境。时人将宇宙分为三层，即天神、地祇、人鬼，狐该算什么？东汉许慎在《说文解字》中称：“狐，（通妖，许慎称‘地反物为 ’，反常的东西即妖）兽也，鬼所乘之。”是鬼的坐骑。态度含混。

从春秋起，国人论狐便有分歧：既赞“狐死正首丘（传说狐狸死在外面，必头朝洞穴，表示不忘本），仁也”；又不满于“心犹豫而狐疑”，过于狡诈，即《淮南子》所说“禽兽之诈记”。陈胜起义前，假装狐鸣“大楚兴，陈胜王”，致“卒皆夜惊恐”，可见狐鸣被公认为不详。

难以分类，只好模糊处理，称狐狸是鬽（通魅），介于神鬼之间。鬽分三种：一是魑鬽，人兽合体，来自远方，有具体形象；二是鬼鬽，没具体形象，在偏僻处活动；三是精鬽，万物都可变成它，随处可见。

汉武帝崇神仙道，“元鼎、元封（前116年至前105年）之际，燕齐之间，方士瞋目扼掔（通腕），言有神仙祭祀致福之术者，以万数”，受此影响，汉人日渐迷信，崇信精鬽。东汉王充在《论衡》中称：“鬼者，老物精也。夫物之老者，其精为人，亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气，有与物同精者，则其物与之交。”

东西老，会自然成精，这在理论上，打通了狐变人的可能。

门吏图门柱画像石（左侧），东汉。石上有鸡首西王母端坐在高耸入云的神山之顶，一狐一鸟左右护卫。

从狐妖一跃成狐神

魏晋时，狐狸终于变成了人。东晋干宝在《搜神记》中，最早记录了一批这样的“人”，比如：

吴中有一书生，皓首，称狐博士，教授诸生。忽复不见。九月初九日，士人相与登山游观，闻讲书声，命仆寻之。见空冢中，群狐罗列，见人即走。老狐独不去，乃是皓首书生。

言虽简，却开后世文风。直到清末，男狐狸仍多以老者形象示人，住在墓穴中，姓狐（或胡），喜欢读书。

东晋郭璞只是机械地延续了王充的论点，把时间积累放在首位：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接，能知千里外事，善蛊魅，使世人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”

干宝比王充更进一步。他提出，让狐变人的根本力量是“气”，“气”作为世界本质，主导一切变迁：“千岁之雉，入海为蜃；百年之雀，入海为蛤；千岁龟鼋，能与人语；千岁之狐，起为美女；千岁之蛇，断而复续；百年之鼠，而能相卜。”把握了“气”，狐狸就比人类还厉害，可一跃成为狐神。

在北魏杨衒之在《洛阳珈蓝记》中，记录了这样的故事：孙岩娶妻三年，妻子睡觉从不脱衣，孙岩奇怪，就趁她睡着，偷偷解开她的衣服，发现竟长着三尺长的尾巴，吓得孙岩把妻子赶走。妻子走之前，剪下孙岩的一片头发。邻居齐出动，妻子变成狐狸逃跑。后来京城竟有130多人被剪发，皆因狐狸变成美女在路上走，人们想接近她，结果被剪发……人们将类似打扮的女人称为狐狸精。

虽属猎奇，但狐狸第一次有了个性——喜欢恶作剧。

既夸狐狸也骂狐狸

为什么魏晋南北朝时，狐狸快速升级？学者王雨阳在《魏晋至唐以来狐故事的演变与民族关系之探讨》中认为，或与胡人大量进入中原有关。此前因偏见，人们常视胡人为另类，随着胡人们走进日常生活，不得不进行文化调整。

狐被封神，出现次数亦增多。据《中国古代狐精故事研究》：“文献记载中，先秦时期九尾狐只出现在大禹、周文王的年代，汉代也只有在汉章帝时出现过一次，到了魏晋时期，却不断涌现出有关出现九尾狐的记载。究其原因，不过是九尾狐在魏晋南北朝时期被视为政治上的祥瑞灵符。”

《宋书》称：“白狐，王者仁智则至。”意思是君王够智慧，白狐就会现身。

不过，夸狐狸的同时也骂狐狸。陈寅恪先生注意到，“狐”“胡”同音，所谓狐臭，初期可能写成胡臭。刘敬叔在《异苑载》中写道：“胡道洽，自云广陵人（今属江苏扬州），好音乐医术之事。体有臊气，恒以名香自防。唯忌猛犬。自审死，戒弟子曰：‘气绝便殡，勿令狗见我尸也。’死于山阳，敛毕，觉棺空。即开看，不见尸体。时人咸谓狐也。”反映了双方关系另一面。

到了唐代，狐崇拜又至新高。据《朝野佥载》：“唐初已来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人同之，事者非一主。当时有谚曰：无狐魅，不成村。”

唐代小说《任氏传》中，狐狸变成的美女任氏忠于爱情，用法术助韦金追到美女，并让他发了财。与东晋郭璞在《玄中记》中称“狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫”相比，狐狸的地位空前提升。

唐代鎏金双桃形双狐纹银盘

狐狸又跌下神坛

狐狸在神坛上没待多久，很快又转向狐仙。

据《宣室志》，唐代权臣李林甫上位后，退朝时见一玄狐，大如牛马，奔至庭中，李林甫命人射之，未及举箭，玄狐便跑了。这一年，李林甫被籍没（登记全部财产，予以没收）。

受胡人内乱影响，唐朝衰落，连累狐狸也成噩运代表。宋代仍如此，据《宋史》：“宣和七年（1125年）秋，有狐由艮岳直入禁中，据御榻而坐，（宋徽宗）诏毁狐王庙。”2年后，北宋灭亡。宋代江万认为：“胡犯阙之先兆也。”所以，朱熹注《诗经》时说：“狐，兽名，似犬黄赤色，不祥之物，人所恶见者也，所见无非此物，国将危乱可知。”

狐狸失宠，除了与“胡”同音，还有一原因——社会影响太大。宋代长吏赴任，“皆先谒（狐仙）庙，然后视事”，清代俞鸿渐在《印雪轩随笔》中称：“闻官署必有狐仙。”清代各级衙门都供奉狐仙，称其为“守印大仙”。清末名臣薛福成初任宁波道台时，发现官署后“有小屋供财神，其旁塑白发而坐者三人，询之旧吏，乃云狐也”。

人人信狐狸，民间起义也假冒狐狸，据《通鉴纪事》：“天启二年（1622年），苏州人王森得妖狐异香，倡白莲教，自称闻香教。后王森被藉于狱，徐鸿儒率众作乱。”狐狸对皇权构成威胁，自然要严控。狐狸从万能的神，变成不问世事的仙，即纪晓岚所说：“人物异类，狐则在人物之间；幽明异路，狐则在幽明之间；仙妖殊途，狐则在仙妖之间。”

清代文人写了很多鬼狐传说，但“姑言妄听，记而存之”，不太当真。

好剧还需好趣味

狐妖传说与老北京关系密切。

据学者鞠熙在《狐仙故事与北京城的宇宙论意义》中钩沉，明万历年间的《五杂俎》称：“齐、晋、燕、赵之墟，狐魅最多。今京师住宅，有狐怪者十六七，然亦不为患。北人往往习之，亦犹岭南人与蛇共处也。”明末《万历野获编》说：“狐之变幻，传纪最伙，然独盛于京师。”清乾嘉时成书的《夜谭随录》称：“京城敌楼，内外凡五十座，高大深邃，往往为狐鼠所栖。”

内城东北角楼有红姑娘，本是河北松亭关的狐狸，乾隆伐噶尔丹时被骁骑校尉赫色所救，为报恩来京，赫色之子娶妻，急需家具，红姑娘为他变出，“事毕，已皆失去矣”。

内城东南角楼（俗称东便门角楼）有狐总管，负责京师的“狐政”，专惩作恶狐妖。

正阳门城楼有天狐，“常幻作白衣老人，出而拜月”，平时戴“青金石顶冠”，据鞠熙考证，这是四品顶戴。

宣武门城楼有狐四太爷，学识渊博，喜欢与读书人聊天。

西南角楼（俗称西便门角楼）有大仙爷，以灵应著称，每月初一、十五香火极旺，1927年，角楼被拆除，仍有狐狸在此出没。

这些狐仙传说，让冷冰冰的建筑变得更亲切、更鲜活、更有韵味。稍下点功夫，就比坐在家里编三角恋强，可惜没人做。

实在有点遗憾，很多狐妖戏沉浸在战争、正义、生死恋、两极对话等宏大议题上，所谓生活趣味，只剩耍贫嘴、开低级玩笑、打打闹闹，观众怎能看下去？道理好不等于是好剧，好剧还要有好趣味，这就要深入生活去寻找、去表达，不能总抄别人用过的旧套路。（责任编辑：沈沣）

说贵族道贵族，春秋贵族身上最高贵的一种品格是什么你知道吗？

春秋时代既是中国社会发展的青铜时代，又是中国贵族生活的黄金时代。钱穆先生说：“春秋时代是中国古代贵族文化发展到一种极优美，极高尚，极细腻雅致的时代，随着严格等级秩序的破坏，贵族精神逸出了上层社会的藩篱，流布到社会各个阶层，与社会底层的草根活力和创造力结合起来，激活了整个社会的正能量，创造了中国历史上一个不可复制的黄金时期”。傅斯年先生也说：“春秋全世有很高的人文，很细的社会组织，很奢侈的朝廷，很繁丰的训典，因之而生的诸子之学，如孔子的人情，老子的世故，皆有所附丽”。

小编就说说那些早已尘封于汗青翰墨中的春秋贵族。他们集尚勇，尚义，尚礼，尚奢，尚学等贵族精神于一身，今天先说尚勇。

自古兵役制无非两种，一为募兵制，即雇佣兵役制；一为征兵制，即义务兵役制，春秋时期实行后一种兵役制度，每家出一壮丁，平时训练，战时征用。国家军队分正规军，野战军和亲卫军三部分。

正规军由京畿近郊的及龄壮丁组成，城中百姓服役期为二十岁到六十岁，郊区群氓服役期为十五岁到六十五岁，主要训练项目为围猎和捕盗。军队组织为军师旅卒两伍六个级阶，五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军，一军为一万二千五百人，地方行政长官兼任军事首长。这支军队的武器全部存在武器库，大到车马小至弓箭，有事之际临时发放。

野战军属于候补的后备军，由远离城区的地方人员组成。城里人称为民，也叫君子，野外人称为氓，也叫野人。据傅斯年先生考证，君子是征服民族，野人是被征服民族，因此君子统称上流社会，野人统称下流社会。这也能佐证为何野人比城中人服役期要长。野战军的军队组织和正规军相同，武器也由政府供给。对于军队的训练，春有搜，夏有苗，秋有狝，冬有狩，都属于围猎。平常还不定时搞搞阅兵和演习，用以提高军队战斗力。

近卫军是贵族组成的军队，包括公族和群臣家属，平时宿卫王宫，有事一部分随王出征，其余留守宫庙重地。这支军队的训练方法也截然不同，所教内容包括三德（正直，言能正人之曲使直；刚克，言刚强而能立事；柔克，言和柔而能治）。三行（孝行，以亲父母；友行，以尊贤良；顺行，以事师长）。六艺（礼乐射御书数）。六仪（祭祀、宾客、朝廷、丧纪、军旅、车马六种礼仪）。这支军队远较前两支军队精勇可用，因此成为作战主力。这支军队的士兵就被称为武士。

鲁襄公十年（公元前563年），孔子的父亲叔梁纥跟随晋国为首的多国联军进攻逼阳国，逼阳国虽然城池不大，然而非常坚固，军民保家卫国的热情很高，联军久攻不下。此时鲁国孟氏家臣秦堇父押送辎重来到逼阳城下。逼阳人打开城门楼上的悬​门，企图夺取辎重。秦堇父和鲁国勇士狄虎弥见城门高悬，以为有机可乘，便率先挥军向城内杀去，叔梁纥率部紧随其后。众军蜂拥般冲到半路，忽然悬门如瀑布般落下，将冲锋队伍隔成两段。眼看冲进去的联军士兵就要被关门打狗，在此千钧一发之际，叔梁纥大喝一声，将城门高高托起，一帮人乱哄哄地跑将出来，避免战死沙场的命运。待到攻进城里的鲁军全部退尽，叔梁纥双手向上一掀，就势撒开，那悬着的城门便轰然落下闸口。叔梁纥回到本营，对秦堇父和狄虎弥说：“二位将军之命，悬于我之腕也！”

秦堇父和狄虎弥不甘心受此大辱，再次率军攻城。狄虎弥取来一只大车轮子，蒙上坚甲作为盾牌，拿在左手，右手拔出长戟，领兵单成一队。孟献子看到此情此景，赞叹道：“《诗经》有言：‘有力如虎’，说的就是狄虎弥吧！”逼阳城上守军见二将施逞勇力，遂拿来一匹布剖开，沿城墙外放下，约二将来攻。秦堇父奋勇当先，以手牵布，左右交换，快速攀至城堞。方欲登城，城墙上的逼阳守军挥刀割断悬布，秦堇父从半空中重重摔落。须臾，城上悬布复又垂下。秦堇父翻身爬起，手抓悬布，再次奋力上攀。刚刚接近城堞，悬布又被割断，秦堇父再次摔落，当时昏厥。当他刚刚苏醒，悬布再次垂下。秦堇父挽布如前，再次登城。逼阳守军被秦堇父的勇猛折服，不再向下垂布，说了一些敬服之语退军坚守（辞焉乃退）。秦堇父遂取来三截断布披在身上，犹如奥林匹克竞技赛上的冠军一样在诸侯之师的营地上巡回展示三天，以示其勇。

这种“单挑式”的决斗是当时贵族之间战斗的主要形式，名之曰“致师”。《周礼·夏官》有“环人”之职，其首要任务便是“掌致师”。郑玄注：“致师者，致其必战之志。古者将战，先使勇力之士犯敌焉。”致师者虽然风格各异，但皆欲突出一“勇”字为上。

鲁宣公十二年(公元前597年)，楚晋战于两棠(今河南郑州北)，“楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师”。当时每辆战车都是一个独立的作战单位，实际构成一个极其复杂庞大的战斗团队，并非单纯的一辆战车而已。每辆战车配备甲士三人：车左执弓主射，车右执戈主击，御者执辔主御。在这辆战车上，御者为许伯，车左为乐伯，车右为摄叔。三人在战前根据自身职责制定了作战目标。许伯说：“我听说单车挑战，驾车人疾驰而使旌旗斜倒，迫近敌营，然后回来。”乐伯说：“我听说单车挑战，车左用利箭射敌，代替御者执掌马缰，驾车人下车整齐马匹，整理好马脖子上的皮带，然后回来。”摄叔说：“我听说单车挑战，车右进入敌营杀死敌人割取左耳，抓住俘虏然后回来。

三人各自实现了战斗目标后光荣返回，却被晋军分左中右三翼在后紧紧追赶。乐伯张弓搭箭，左边射马，右边射人，将左右两翼追兵射住，箭仅剩下一支，可是中间由晋军将领鲍癸率领的一路却越来越近。正在危急之时，一头麋鹿从车边跑过，乐伯眼疾手快，一箭将鹿射死，然后让摄叔下车将这头鹿献鲍癸，并且说道：“由于现在还不是打猎季节，因此没什么好禽兽献给您，权且把这头鹿带回去给兄弟们搞点伙食吧”（以岁之非时，献禽之未至，敢膳诸从者）。鲍癸挥手止住追兵，并且跟他们说：“（楚军）车左善射，车右有辞，这是几个真正的君子”。于是将他们一行三人放归本阵。

但是这种一车三人的组合也有配合不力的情况，这就需要其中一位或者几位超常发挥才能完成致师目标。鲁襄公二十四年（公元前549年），晋楚战于棘泽（今河南新郑东南），晋军派出张骼、辅跞两位勇士挑战楚军，并向郑国借了一位名叫宛射犬的御者。临战，宛射犬的领导子大叔跟他交代：“大国之人，不好相处，你要收敛一点”。但是宛射犬并不听劝：“不论大国小国，只要大家在同一辆战车上，那么只要各负其责就好啦”。子大叔还是告诫他：“你不要把我的话当做耳旁风。小山上是长不了松柏之类大树的，我们郑国就是一座小山”。宛射犬去找二位合作者，发现他们正在帐篷里吃饭，却让他在外面等着，吃完后才把他叫进来让他吃剩饭。

上阵时，二人让宛射犬驾驭广车（横陈之战车，兼具攻防作用，主要用作防御）走在前面，自己乘坐乘车（也叫安车，一种通常用一匹马拉的、可以在车厢里坐乘的休闲式车子。上古乘车一般都是站立在车厢里，而安车则可以安坐，故名。）缓缓而行。将到楚军阵前，二人才跳上战车。跳上去之后也不做打仗准备，而是仪态优雅的鼓起琴瑟来。到了楚军阵前，宛射犬也不告诉他们做好战斗准备，快马加鞭疾驰起来。二人不慌不忙，从袋子里取出盔甲穿上，跳入楚军营垒，抓了几个楚军士兵扔出阵地，或提在手里，或夹在腋下，想跳上宛射犬的广车得胜回营。

不想宛射犬并不等他们，自己驾驶广车早就跑远了。二人只好跳上自己的安车，抽弓射箭，边战边走，终于摆脱敌人追击，回到安全地带，重新盘腿而坐，弹奏起琴瑟来。并且把宛射犬叫到跟前，叫着他的名字说道：“公孙啊，咱们既然坐到同一辆战车上，那么就是兄弟了。可你为啥两次驾车加速都不打个招呼呢（公孙！同乘，兄弟也。胡再不谋）？”宛射犬老实回答道：“开始我一心想冲入敌阵，可是后来害怕了”。两位勇士一起笑了起来：“公孙，你害怕我们能理解，只是你跑得也有点太急了吧”。

致师者很多情况下其主要战斗目标并非仅仅耀武扬威或者抓获对方几个俘虏，而是鼓舞己方士气，为随之而来的两军决战开个好头。我国古代军事家非常重视军队临战前的精神状态，称之为“士气”。所谓“士气”，就是指战士们基于必胜的信念而激昂奋扬起来的那种敌忾情绪和求战欲望。昂扬的士气在战斗中必将转化为巨大的歼敌力量，故高诱注《吕览·审时》篇时直接说；“气，力也。”曹刿说的“一鼓作气，再而衰，三而竭”就是这个。当时的军事著作《尉缭子》写道：“气实则斗，气夺则走，气失而师散”。《孙膑兵法》也写到：“临境近敌，务在励气”。

鲁成公二年（公元前589年），齐晋战于鞍（今山东济南西北）。列阵之后，齐顷公派武士高固冲入晋军阵地，举起石头砸向晋军，将被砸伤的晋军擒获后扔到自己战车上，战车后系着一根桑木根，在齐军阵地前来回巡梭，鼓舞士气，边跑边喊：“想要勇气的人，就花钱来买我剩下的勇气吧”（欲勇者，贾余余勇）。

通常情况下，如果一方致师者达成战略目标，那么他在返回途中就会相当危险，被抓获或者战死的几率非常大。换言之，致师者目标达成全身而退的情况相当少，因此才被载入史册。而且今天的我们也完全可以想象一车三人冲入敌阵的危险性有多么高。下面说的这位，就是致师战场上的失败者。

鲁文公二年（公元前625年），秦晋战于彭衙(今陕西白水东北)，双方摆开阵势，晋军勇士狼瞫带领自己的部下率先冲入敌阵，英勇战死。晋军随后而进，大胜秦军。狼瞫的战死充分诠释了孔子“见义不为，无勇也”这句话。两年前的晋人抵抗狄人入侵的箕（今山西省榆社县讲堂村西南）之战中，晋国大夫先轸临战换将，将自己战车的车右狼瞫换掉。此举对狼瞫是极大的侮辱，狼瞫因此很愤怒。他的朋友说：“受到如此大的侮辱，你为何不去死呢”。狼瞫说道：“我还没有找到自己该死的地方”。朋友说:“我可以帮你一起杀死先轸”。狼瞫说：“如果一个人勇气可嘉却犯上作乱，那么他死了之后也不能进入祖庙。死于不义之事，这不叫勇敢。当年我以勇气求得车右的职位，现在因为没有再次表现我的勇敢而被换掉，这也是理所当然的事。我一定要在领导面前表现出我的勇敢，你等着看”。

狼瞫战死后，君子们评价道；“狼瞫真是个合格的君子啊。《诗经》说，君子如果发怒，那么祸乱很快就会止息（君子如怒，乱庶遄沮），一个人发怒了却不犯上作乱，而是把这种怒气用在战场上，称得上是一位真正的君子（怒不作乱而以从师，可谓君子矣）。”

这种“致师式”的战斗荣光最后一抹余晖映照在项羽身上。秦末楚汉争雄，项羽与刘邦相持日久，丁壮苦军旅，老弱疲转漕。贵族出身的项羽无奈之下就想出“单挑”这一招来。与刘邦说：“天下汹汹，久战未决，就是因为我俩其中一个还活着。我现在正式约你，我俩单挑一场，谁输了甘拜下风，宣布战争结束”。面对项羽的找茬行为，平民出身的刘邦根本不拾这茬，他笑着拒绝道：“兄弟不约，我们不约。我这人宁愿斗智，不能斗力”。项羽听到这种无赖语言，气的怒发冲冠，命令军中壮士出阵挑战。汉军有一神射手楼烦，楚军挑战三次都被他射死。项羽大怒，亲自披甲持戟上阵挑战，大喊道：“有种来射我，我就在这里，任你射”。楼烦被项羽的神武所摄，目不敢视，手不敢发，躲入壁中，不敢复出。

那时的勇士们耀武方式多种多样。鲁定公十年（公元前500年），晋国围困卫国，晋国勇士邯郸午带领七十名步兵武士围攻西门，与卫军激烈交战，杀死多名卫兵。另一勇士涉佗说道：“邯郸午也算一个勇士了。可是如果我要是去，他们连城门都不敢开”。也带领七十名步兵武士，一大早就去卫国西门，站成左右两排，像种植的树一样。直到中午，卫军也没敢把城门打开，涉佗方才退去。

春秋时代是中国历史上尚武精神最为浓郁的时代，所谓“当今争于气力”（韩非子),“武勇者长，此天之道，人之情也”（管子）。那些争雄称霸的大国，个个强悍好战，不仅陕西地区的秦人“尚气概，先勇力，羞文学，忘生轻死（《诗经》注）”,至今尚有彪悍霸蛮之气的楚人“卒民勇敢”（淮南子），素有慷慨悲歌之风的燕赵地区“好勇义”（吴子），“轻疾而易死”（左思《吴都赋》）。就是今天说着侬言软语的吴越地区，也是一片气质刚劲的土地：“其君皆勇，其民至今好用剑，轻死易发”（班固）。整个贵族阶级都以披甲御车为荣，视冲锋陷阵为乐。秦国在选择国君时，首要条件就是勇敢：“择其勇猛者立之”。楚康王即位五年无战事，即认为是自己的莫大失职。历史学家雷海宗认为：“一般来说，春秋时代的人们大多毫无畏死的心理，他们认为死在战场上是一个战士最好的归宿”。

这种尚勇之风弥漫在社会各个层面，人人好勇斗狠。因此各国不得不专门制定严刑峻法制止“私斗”，也就是为了私人恩怨而进行的单挑式决斗。鼓励“公战”，也就是为了国家利益而上阵杀敌，避免内部消耗战争资源。体现在审美层面上，就是以高大健壮为美。《诗经》言庄姜之美，必先言“硕人其颀”，就是说，这是一个身材高大的美女。写鲁庄公之美，也说他“颀而长兮”，也就是身姿挺拔的大高个。那时美男子的标志就是大个子，卷头发，浓胡须，最好再带点狐臭味（张宏杰《中国国民性演变历程》）。

赞美一个猎人，就说他“其人美且仁，其人美且鬈，其人美且偲”。就是说，这是一个仁爱、卷发、胡子拉碴的健壮男子。描写一位让一个女子相思到“寤寐无为，涕泗滂沱，中心悁悁，辗转伏枕”的男子之美时如是说：“有美一人，硕大且卷。有美一人，硕大且俨”。还是高大，威猛，卷头发。体现在女子择偶取向上，那就是“重勇武而轻财利”（管子），高帅即可，富不在考虑之列。那时女孩择偶标准，首选门当户对，其次高大帅气，再次人品稳实，父母健在，家有余财。简言之，高富帅。

孔子和他的父亲叔梁纥就是这样高大威猛的男子。叔梁纥身高十尺，合现在两米，孔子在这一点上完美遗传其父，身高九尺，也就是一米八。曾有人问孔子，谁是世界上个子最高的人，他立刻想到了传说中身高十尺的父亲。孔子说：“世界上最矮的人叫焦侥氏，三尺高；最高的人不知其名，只知道他身高十尺（长者不过十，数之极也）”。不言自明，在他心里，最高的人当然是他的父亲叔梁纥。只是圣人比较谦虚，不会直接表达而已。

孔子长大后，毫无突出之能，就是个子高，因此人们叫他“长人”，也就是“孔大个”。功成名就后人们对他的评价是“威而不猛”，这从另一个角度说明他是一个很“猛”的人，只是他不去刻意体现这方面的优势而已。孔子在勇力上也完全继承了其父。《吕氏春秋》记载：“孔子之劲，能招国门之关”。关为持门之横木，也就是门栓。春秋时诸侯的城门一般阔数丈，门栓有数十斤重。招通翘。当时“翘关”的方法为用一只手握着门栓的一端将数十丈长的门栓举起来。

当时，鲁国有一贾大夫长得比较丑陋，却娶了个漂亮妻子。妻子对其很不满意，三年不言不笑。可是贾大夫在一次射猎行动中猎获一只野鸡后，事情有了转机，漂亮妻子开始笑着跟他说话。贾大夫于是感慨：“一个人没有点才能看来真的不行啊，我要是射箭技术不高的话，妻子都不跟我笑着说话。”贾大夫虽然貌丑，可是善于驾车射猎，依然博得了美人欢心。