文章目录：

• 1、大唐文化输出，西方炼金术来自道家炼丹
• 2、分析不靠谱的古代动物形象描摹，看古籍奇幻事件记载的不可信本质
• 3、传奇志怪：绛州生

大唐文化输出，西方炼金术来自道家炼丹

化学一词的来源

某人说：“世界上没有完全无用的知识。”

别问我谁说的，问我也是不知道。如果说中国对外文化输出最早，影响最大的东西，恐怕谁也想不到，不是活字印刷，也不是指南针，而是炼丹术。

化学的英文Chemistry来源于Alchemy，Alchemy的意思是炼金术，而Alchemy来源于阿拉伯语alkmiya。Alkmiya也是炼金术的意思，阿拉伯是欧洲炼金术祖师，化学来源于炼金术，这已经是公认的事实，而alkmiya又来源何处呢？

1946年，印度学者麦迪哈桑发现，阿拉伯炼金术中jinn这个单词，是汉语“仙”的音译，意思也一样，kimya汉语“金液”的古语发音，所以他认为，alkmiya一词起源于汉语金液的音译kimya。

注：直至今日，福建泉州和广东，仍然保留了这个发音。

金液是什么

金液是中国古代炼丹术的专用词语，一种炼丹重要媒介，怎么说呢，有点类似于西方炼金的哲人石。

哲人石：一种魔法石，能把任意物质变成黄金，当然，这是不存在的。

金液也是类似作用，内丹派把人的体液称为金液，外丹派则认为金液是混合了硫汞一类元素的溶液，但他们的目的，都是试图通过金液炼出金丹。

葛洪《抱朴子·金丹》：金液太乙所服而仙者也，不减九丹矣。

炼丹术和炼金术

炼丹和炼金有什么不同？没有不同，区别只在于目的。黄金作为最古老贵金属，不仅具备交易价值，在古人眼里还另有意义。他们认为，既然黄金性质这么稳定，放置千年也不生锈，那么长生之道就蕴藏在黄金中。

所以炼丹术最早就是炼制黄金，当然，这是一种想象中能食用的黄金，可令人成仙不死，所以叫金丹，而炼制这种黄金的媒介，就被称为金液。

中国炼丹术传到阿拉伯后，性质就发生了变化，人家并不想成仙。不是不想，是没有这个概念，不管基督教还是伊斯兰教，根本没有神仙这个东西。所以很自然，炼丹术变成了生财之道。

阿拉伯炼金师

欧洲炼金术来源于阿拉伯，这已经是不争的事实，若论影响最大的阿拉伯炼金师，公推两人，一个是贾比尔·哈扬，另一个是拉兹。

贾比尔被誉为现代化学之父，也是阿拉伯最有名的炼金师。他的理论主要有两个，一是认为世界上所有金属，都是由“土性的烟”和“水性的气”组成，区别只在比例不同，所以金属可以通过某种方式互相转换。

土性烟就是硫，水性气则是汞，金属由硫汞组成，这基本照搬《周易参同契》和《淮南子》相关描写，一字不差。

贾比尔另一个主张是，想要炼制黄金，必须先找到一种神秘物质，这种物质可以任意改变金属的硫汞比例。他称之为“点金石”，也就是西方炼金师孜孜追求了千年的哲人石。点金石同时也能治愈疾病，永葆青春，所以它也是长生不老药。

一看便知，点金石就是中国炼丹金液的阿拉伯版本。

拉兹是《秘书》的作者，这本《秘书》是欧洲炼金以及化学的起源之一。相比贾比尔，拉兹理论倒没有什么出奇之处，只是他公开声称，他的知识来源于一名中国学者，而且他把许多重要炼金原料，直接以中国命名。比如他把鍮石（黄铜矿）称为中国金属，硝石称为“中国雪”。

尽管西方至今仍称阿拉伯炼金术的渊源，来自古罗马帝国和古希腊。咱先不说柏拉图和亚里士多德的著作，是不是后代伪造，古罗马和古希腊文化里，根本没有炼金这个词，阿拉伯人怎么继承？又能继承什么？

酷爱炼丹的唐朝人

虽然西汉之前就有了炼丹术，比如秦皇汉武都是长生之道热烈追求者，《淮南子》也快变成了一本炼丹书，但炼丹真正的大发展，是唐朝。

唐朝人有多热爱炼丹？据不完全统计，至少有六个皇帝死于误服丹药，就连我们熟知的大诗人白居易，也是个炼丹爱好者。

白居易要不是中了举，他很可能将炼丹作为终身职业，事实上他接到授官通知时，正躲在山里炼丹。

退之服硫黄，一病讫不痊。微之炼秋石，未老身溘然。杜子得丹诀，终日断腥膻。崔君夸药力，经冬不衣绵。

或疾或暴夭，悉不过中年。唯予不服食，老命反迟延。况在少壮时，亦为嗜欲牵。但耽荤与血，不识汞与铅。

这是白居易《思旧》中的几句，主题是怀念老朋友。那几个老朋友呢？退之是韩愈，微之是元稹，杜子是杜牧，崔军是崔玄亮，个个大名鼎鼎。

韩退之吃了硫磺，一病不起，元微之炼了秋石，直接嗝屁，杜牧得到丹诀，再也不吃荤腥，崔玄亮不知道吃了啥药，大冬天敢光膀子。

大唐阿拉伯诗人

像白居易这样酷爱炼丹的诗人不止一个，晚唐有个诗人叫李珣，虽名诗人，但他更著名的是词，而且是花间派。我们先来欣赏一下他的著作。

《浣溪沙》：晚出闲庭看海棠，风流学得内家妆，小钗横戴一枝芳。镂玉梳斜云鬓腻，缕金衣透雪肌香，暗思何事立残阳。

看完这首词，无论如何你也想不到，作者是一名大胡子波斯人。

李珣祖上来大唐经商，到了就不走了，举家迁居四川，李珣至少是个阿拉伯移民二代。

因为爱慕中华文化，他还曾被人嘲笑。

异域从来不乱常，李波斯强学文章。假饶折得东堂桂，胡臭薰来也不香。

这是李珣读书时，一位姓尹的书生，写给他的诗。意思是来大唐的外国人都很老实，唯有李珣不循规蹈矩爱读文章，就算某天他折桂拿了状元，桂枝也掩盖不住狐臭。

老外体味大，阿拉伯人尤甚，这也有好处。阿拉伯盛产香料，大唐和阿拉伯贸易，进口一多半都是香料，比如安息香、龙脑香等。

李家也以经营香料为生，不过那时候不叫香料，而叫香药。因为唐朝人用不着这么浓烈的香，更多把它当药材看，所以经营香料的阿拉伯人，往往还有另一种身份，医生。

这个医生的意思，就是拼命给各种香料加医疗用途，李珣除了写诗，还著有一本《海药本草》，介绍的全是阿拉伯草药。

李珣还有个弟弟，大名李玹，小名李四郎，兄弟俩都是疯狂炼丹爱好者。爱好到了啥程度，李四郎死的时候，唯余下道书和药囊，家产全炼光了。

想败光他们家产并不容易，因为李家可不是普通生意人。李珣还有个妹妹，叫李舜玹，曾被前蜀末帝王衍娶做昭仪，非常受宠。

放过王衍的重口味不说，这位李昭仪，可能是历史上唯一明文记载阿拉伯妃子，也是地位最高者。

注：昭仪是九嫔之首，仅次于四妃，如武则天也是昭仪。李昭仪善诗，王衍也是个文学爱好者，曾留有“昭仪侍宴”佳话，请了一大帮诗人吃饭，令李昭仪作陪。

大唐和大食

大唐疆域一直延伸到了葱岭以西，所以大唐跟大食是邻居，高仙芝还跟大食军队干过一架。打归打，打完之后双方来往非常密切，很多阿拉伯人来大唐经商，长安城中的阿拉伯胡商很常见。

当时有个说法叫“昆仑奴、新罗婢”，意思是如果你混上流社会，家里要是没几个黑人奴仆，朝鲜婢女，你都不好意思出门见人。昆仑奴哪来的？就是阿拉伯商人贩来的。

李家也经商，他们一边做进口，一边做出口，不同的是他们卖到大食的东西，以炼丹原料为主。

一般认为，炼丹术西传，主要推手就是李家兄弟。这也容易理解，因为别人不会啊，住在大唐的阿拉伯人虽多，很少有像李珣这么有文化，对道家经典研究那么深。

世界各地种族不同，文化不同，追求却没什么两样。接触到大唐的先进文化，大食人如痴如醉，一头扎了进去，脑瓜子都是嗡嗡的，原来黄金可以炼出来。

黄金当然炼不出来，唐以后，炼丹术在我国都逐渐沦为邪说，却成了阿拉伯主流。所以文化输出还是要看国力，国力强，糟粕他们也跟着学，国力不强，精华也没人搭理。

炼丹术对西方的影响有多大，讲个笑话。

1669年，德国汉堡有个炼金师叫汉尼格·布兰德，他认为尿液颜色既然与黄金一样，所以从尿液中可以提炼黄金。

他找来陈年老尿，经过种种操作，最终发现了白磷。说到火柴的诞生，其实就是想把陈尿变金子的副产品，这仍然属于一千多年前，西汉李少君的炼丹理论。

分析不靠谱的古代动物形象描摹，看古籍奇幻事件记载的不可信本质

大多数人都有猎奇心理，喜欢了解奇怪的事情。在我少年时代，喜欢阅读《奥秘》《飞碟探索》《气功与科学》这类书，对里面记载的很多奇闻异事着迷，以为这些都是真实发生过的事情。随着阅历增长，我逐渐意识到，这些东西大多是有人故意编造和发布的，要让读者处于猎奇或者恐惧心态，好为此掏出银子买故事听，养活他们。这是早有的套路。旧社会的说书艺人总要讲行侠仗义、出手阔绰的侠客故事，目的是搏得听众学习侠客慷慨打赏。而穷酸文人，把本来只嫁门当户对人家的大家闺秀非要写成莫名对文人单相思的角色，意淫富家小姐的身体，幻想自己能获得“梦中丈人”的万贯家财。这连曹雪芹都知道不可能，所以要借王熙凤的刻薄议论大肆嘲讽一番。

这些年来，伪学说日盛，什么每时每刻分叉的平行宇宙、什么地球上出现过几次高等级远古人类文明、什么外星人造访过地球等怪说不断出现，仅一部《山海经》就养活了许多当代说书人。我写此文目的不是要全然反对这些东西，故事还是要听的，有时候神经需要放松，不过奉劝大家不要沉迷，别把这当正事。

动物形象在中国传统文化中很重要，普遍具有具象意义，其往往代表着重要的政治与文化理念，有的与一定的历史事件相关联，有深层次的象征意义。我通过分析古代洋人和国人对待动物的不靠谱描绘，以证明古书上的许多奇幻记载根本不足采信。

本文引用的资料来自以下五本书：

1、图片来源：Animaux de la Chine.《中国自然历史绘画·动物画谱》，法国画家Pierre Joseph Buchoz在1786-1787年间的作品，以下简称《谱》；

2、图片来源：《增补会像山海经广注》，清代吴任臣注，金阊书业堂藏板，乾隆五十一年刊本，以下简称《绘》；

3、文字来源：《山海经》，周明初校注，浙江古籍出版社2000年版，以下简称《经》；

4、图片来源：《古今图书集成·博物汇编·禽虫典·卷一～卷一百九十二》，中华书局影印，民国23年版，以下简称《集》。

5、文字来源：《汉语大字典》，四川辞书出版社，2000年版，以下简称《典》。

一、洋人对中国动物的描述，随意延展生物特征的画作。

我对于《谱》的法国画家的生平一无所知，对他如何创作这部画谱也一无所知，但我知道，那个时代正是洋人随意游走于中华大地的时候。理论上讲，当时没有哪位清朝官员能够阻止这些洋人在中国境内游荡，这客观上给了这些西方冒险家窥视中国内部情报信息的便利。在这种情况下，似乎这些洋人的著述更加接近于真实情况。

据说当时法国王室希望对中国有更深的了解，大量传教士和商行团队接受王室任务来到中国，他们通过绘画记录当时在中国的所见所闻，这些绘画大部分都有中文标注及访问注释。后来法国王室将这些资料转交法国国家图书馆保存。这本画谱据说描绘了157幅常见中国动物。

但是，在这位画家笔下的图画中，我们看到不少动物形象存在不符合生理特征的生物物种细节。我以为，也许因为基因突变会产生个别与某些不合理图画接近的动物，但这是特例，不应该作为某一种动物类群出现。

我们看看法国洋人眼中的中国动物是什么形象。以下图片据《谱》：

狞（拧？）角鹿

据《典》：鹿，《说文》：“鹿，兽也。……”按：甲骨文、金文“鹿”为象形字。哺乳纲鹿科动物的统称。鹿，四肢细长，尾巴短，一般雄兽头上有角。……我国所产种类很多，有麝、麂、水鹿、梅花鹿、白唇鹿、马鹿、麋鹿、驼鹿、驯鹿、獐、麅等。《诗·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”……比喻政权或爵位。《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之。”……

这幅画最不合理之处是鹿角像两段铁丝一样拧在一起，鹿要是长成这样子，干嘛不像犀牛一样只长一根角呢？这分明是藤蔓植物的特征嘛！

士（土）【羊婁】

据《典》：【羊婁】[土【羊婁】]似羊的四角兽。《广韵·侯韵》：“【羊婁】，土【羊婁】，似羊，四角，其锐难当，触物则毙，食人。出《山海经》。”按，《山海经·西山经》作“土蝼”。

这个动物是法国画家照搬《山海经》创作的配图，涂上了彩色。不合理性就在那个角上。当然，有人会说，世界上确实有多角动物。我认为，低等动物有些品种有多个软质角，但是像高等动物有骨质硬角的一般是两个，多个角是极少数现象。有人说长颈鹿有两个棒状角，头上还有3个鼓包，似乎是5只角，我以为按表现特征明显不明显来算，仍然只能算两只角。有人说，古代有灭绝的三角恐龙，我说三角恐龙有一个像犀牛一样的独角，头上还是两只角。动物的角长在两边是用来防卫和攻击的，犀牛的角只有一个但长在中间，是用来集中攻击的。但犀牛攻击力强的同时左右两端的防御力就下降。多个角存在其实是会分散动物的防卫和攻击能力的，所以现代绝大多数高等有角动物只有两个角。

三角恐龙化石

在山东泗河周围一些地区，是有四角羊和六角羊的，在新疆和内蒙古也有零星报道。这在当地被归为“笨绵羊”，但这些角都是在羊的头部两端对称分布的，绝对不会出现对应位置上的两个羊角大小形状不同的现象，也不会出现一溜由前到后生长的状况。上图即便是想摹绘四角羊，我认为也是细节摹绘错误，没有抓住角对称特征。古代生物一定有一个由多角演化到两角或一角的过程，四角羊和六角羊是在人类豢养中弱化了攻击与防御功能的一类羊，所以才会保留多角的特征。

反角獐

据《典》：獐，动物名，鹿科。体长近一米，无角，毛粗长，黄褐色。性机警，行动敏捷，善跳跃，能游泳，雄的犬齿长出唇外，故又名“牙獐”。也作“麞”。……《吕氏春秋·博志》: “使獐疾走，马弗及至。”……

这只动物的两只角，一只朝前，一只朝后，如何同时实现前、后两个方位的进攻和防御呢？不知道进化依据是什么？此外，既然冠之以獐名，就该无角，有角就不是獐。这真是个奇怪的动物，假如这种物种存在的话。

最后隆重推出万兽之王——老虎：

老虎

据《典》：虎，《说文》：“虎，山兽之君。……”按：甲骨文、金文横看都像巨口利齿、文身长尾之形，小篆则像虎蹲踞之形。……猛兽名。猫科。头大而圆，前额有似“王”字斑纹，利牙巨口。体呈淡黄色或褐色，有黑色横纹，性凶猛，喜欢夜行，能游泳，捕食野猪、鹿、獐等动物，有时伤人。我国产有东北虎、华南虎。《易·乾》：“云从龙，风从虎。”……比喻威武勇猛。……《三国志·蜀志·关羽传》：“关羽、张飞皆称万人之敌，海世虎臣。”又比喻残酷凶暴。……《法言·渊骞》：“或问酷吏。曰：‘虎哉！虎哉！角而翼者也。’”……凡伤害物类之虫，也以虎名之。……《本草纲目·鳞部·龙类》：“守宫善捕蝎蝇，故得虎名。”……

老虎头上的斑纹

老虎头上明明顶着个“王”字，这位法国画家可能压根就没见过老虎，也没仔细听中国人描述过，所以才会照猫的形象画出头顶发旋的萌萌的老虎来！但猫也是有胡子的，所以这幅画没有抓住动物的特征。老虎的所谓“王”字纹本身是一些横的保护斑纹，根据每个人的观感不同可以承认或者否认它们是“王”字，但认为是旋转型斑纹就没依据。

二、古人想象中的动物，是对现有动物特征的组合。

《山海经》是一部奇书，据说最早有文字、有配图，后来就只剩下文字了，然后后人根据文字记载又添画了图片。比如我们上文提到的“士（土）【羊婁】”据《绘》：

土【羊婁】

据《经》；西南四百里，曰昆仑之丘。……有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。……

四角羊

拿这幅图片和现代的四角羊的照片对照一下，两者的角一点都不一样。只能说土【羊婁】的原型可能是四角羊，但不能确定它们是同类。

九尾狐

据《经》，（[]内文字为今人注释）：又东三百里，曰青丘之山。……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人[谓可供人食用]，食者不蛊[蛊，伤害人的热毒恶气]。……

据《典》：狐，《说文》：“狐，……有三德：其色中和，小前大后，死则丘首。……”狐狸。哺乳动物，犬科，肉食类。性狡猾多疑，遇敌时能从肛门放出恶臭以乘机逃走。……《史记·孟尝君列传》：“此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双。”……中医病名。患者心情惑乱不安，前后阴腐蚀溃烂。《金匮要略·百合狐惑阴阳毒病症治》：“狐惑之为病，状如伤寒……蚀于喉为惑，蚀于阴为狐。”……

狐狸一条尾巴就够骚了，要是有九条那该啥味？没闻过狐狸味？狐臭总该知道吧？我们过去看《聊斋》，常见书生受狐狸魅惑得病的事，书生身体上得的是什么病呢？现在从《金匮要略》搞清楚了，这种疾病会腐蚀喉咙（深喉？）或生殖器官（性病？），难怪过去“夸”某个女人“狐媚娘”，一定会讨打。

哺乳动物尾巴与脊椎的关系

为什么动物只长一条尾巴呢？现代的高等哺乳动物先祖是原始脊索动物，脊索动物只有一条脊索，这一条脊索后来进化为一条脊椎。尾巴一般是背椎的延伸，人也有尾巴，只不过进化后剩下尾骨。动物不可能长两条、三条尾巴，就是因为没有第二条、第三条脊椎，除非是畸形生物。动物进化应符合自然规律，每个器官都有适应环境的作用。任何器官的生长发育都是需要消耗能量的，如果有两个尾巴，其中一个会失去作用，没有存在的合理性。

据说，中日科学家在2004年培育出世界上第一只双尾狐，但是却在11个小时之后死亡。人工干预下的多尾生物都不能存在，更不用说自然界会出现了。

长右（禺？）

据《经》：东南四百五十里，曰长右之山……。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右， 其音如吟[谓发出的声音像人的呻吟声]，见则郡县大水。

据《典》：禺，《说文》：“禺，母猴属，头似鬼。……”高鸿缙《中国字例》：“谓头似人非人，而有足有尾之兽也。全象其形，长尾之猴也。”……兽名。猴属。……鲁迅《故事新编·理水》：“况且‘禹’也不是虫，这是我们乡下人的简笔字，老爷们都写作‘禺’，是大猴子。”……通“愚”。愚笨。《马王堆汉墓帛书·老子甲本·道经》：“我禺人之心也，蠢蠢呵。”按：今本《老子》第二十章作“我愚人之心”。……

在比较高等的哺乳动物里，有四只耳朵是很稀奇的事，两只耳朵拾音就已经够用了，多出来的两只耳朵干什么用呢？给《山海经》配图的人画了一只短尾猴形象，说明确实不懂这种物种，胡乱想象而已。

外耳只是耳朵的一小部分

如果说深一点，除掉因为畸形发育的情形，个别动物只有一只耳这种情况，根据对称原理，动物就应该在头部两侧各有一个耳朵。而耳朵只是这个器官的外在表现形式，在解剖结构上耳朵是要连着复杂的入颅耳道和其它的微妙组织结构的，动物进化出两个已经非常不容易了，也够用了，有什么必要再进化出四个耳道呢？

蛊雕

据《经》：又东五百里，曰鹿吴之山。……水[“水”为衍字]有兽焉，名曰蛊雕[蛊雕，一作“纂雕”]，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。

据《典》：雕，大型猛禽。鸟纲，鹰科，雕属各种的通称。嘴呈钩状，视力很强，腿部有羽毛，雌雄均黑褐色。也叫“鹫”。……”唐王维《观猎》：“回看射雕处，千里暮云平。”奸猾；凶猛。……唐王勃《乾元殿颂》：“循图访典，去泰损雕。”……

这简直是物种跨界的典范，符合当今漂亮国的潮流，鸟嘴长在走兽身上，据我所知现存哺乳动物中大概只有鸭嘴兽长着类似鸟类的嘴，鸭嘴兽本身长得也像禽类。活动量大且需要能量多的走兽类如果长成鸟嘴，摄食量就会受限，会饿死的。

狰

据《经》：又西二百八十里，曰章莪之山。……有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名如[如：当作“曰”]狰。……

据《典》：狰，古代传说中的怪兽名。……1.似豹的兽，一角五尾。《广韵·耕韵》：“狰，兽名。似豹，一角五尾。”……2.飞狐。《广韵·静韵》：“狰，兽如狐，有翼。”……

这个就是独角犀、豹子和九尾狐小时候（刚长出来五尾）的杂合体。传说中的兽类，长啥样都没意见。

三、古代官方对动物形象的描述，仅限于粗疏的轮廓。

中国古代也有比较认真描摹动物的书籍，但我们过去是人文大国，不是科技大国，重视动物在文化中的教化功用，除《本草纲目》之类的专业医药书籍外，很少有对动物知识进行合理分类和归纳的自然科学书籍。

下面我就从清代大型类书《古今图书集成》中摘录一些动物图片资料放在下面，请大家从图片上阅读相关文字即可。据《集》：

凤凰

据《典》：凤，《说文》：“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，鸿前麐后，蛇颈鱼尾，颧颡鸳思，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫（暮）宿风穴，见则天下大安宁。……”按：早期甲骨文像凤鸟高冠、花翎、长尾之形，后期增加声符“凡”。古代传说中的神鸟。雄的叫凤，雌的叫凰（亦作皇），通称为凤或凤凰，又名鶠。《诗·大雅·卷阿》：“凤皇于飞，翙翙其羽。”……古时比喻有圣德的人。《论语·微子》：“凤兮凤兮，何德之衰！”何晏注引孔安国曰：“比孔子于凤鸟。”……

虽然凤凰这种动物很美，但很可惜，它像“龙”一样不过是各种部落图腾的集合体，不存在实体动物。在严肃书籍里出现这种动物形象，只能说有文化意义，在科学水平上实在无话可说。

雕、海东青

这两种猛禽的重要特征一是嘴、二是爪，画它们落在树上也是要突出这两点。

虎

和前面的老虎比比，不光有“王”字纹，还有一把大胡子呢。老虎非常勇猛，也有威势，但是因为吃人也有残暴的一面。所以，古代的统治者宁可甘当“大长虫”（龙），绝对不自称为“脑斧”（虎），怕担上恶名不好统治黎民百姓。

豹、赤豹

据《典》：《说文》：“豹，似虎，圜文。……”兽名。豹类的通称。猫科动物。似虎较小。有金钱豹、白豹、云豹等。大小视种类而异。常栖息在茂密的丛林中。……《新五代史·王彦章传》：“常为俚语谓人曰：‘豹死留皮，人死留名。’”……

豹子以其皮毛斑纹绚丽多变著称，不久前一个东洋人引用了一句“君子豹变”，引起一些人的惊叹，其实看看古书没啥好惊叹的。君子豹变语出《周易》 革卦：“大人虎变，小人革面，君子豹变。”古人形容君子像豹一样，出生丑陋和普通，但是经过修养、求知，最终像成年的豹子一样，矫健而美丽，成为一个有品质的人。

狐也罢、黑狐也罢，都是实实在在存在的动物。九尾狐呢？只不过是文学中的形象而已，而且我敢说，现代文学作品中九尾狐的尾巴形象是松鼠型的蓬松大尾巴，而不是上图中古代人想象的狗尾巴形象。

现代九尾狐

当然了，《三生三世十里桃花》已经给骚狐狸彻底平反啦，老黄历不能翻了。

古人画的鹿类动物，都是左右对称的两只角，没有拧角，也没有一前一后的反角。鹿的命运就比较悲惨，作为人类悠久的猎物，常常可以指代江山，所以才有“逐鹿中原”的说法。

羊

据《典》：《说文》：“羊，祥也……孔圣曰：牛羊之字，以形举也。”家畜名。哺乳动物，牛科。种类较多，如绵羊、山羊、黄羊、羚羊、青羊、盘羊等。家畜以绵羊、山羊为主。毛、皮、骨、角可作工业原料，肉和乳可食用。……《礼记·月令》：“仲春之月……载青旂，衣青衣，服仓玉，食麦与羊。”……吉利。后作“祥”。……《汉元嘉刀铭》：“宜侯之，大吉羊。”……

古人说“牧民于野”，是把老百姓当作野地里的羊群来看管的，统治者就是牧羊人，牧羊人忙不过来就要找牧羊犬当帮手。有人潜意识里认为犬的等级要比羊高一些，所以犬是有咬羊的权力的……

霸道总裁巡视

这本《集》对于动物的记述还是比较全面的，基本囊括了中国古代各类图书包括医药书籍对相关动物的记载，但是图片仍然很粗疏，对重要特征细节表述不完全清楚，但动物形体比例已经比较准确了。这也是我见到的最为合理的古代动物形象摹绘图书，可惜还是过于粗疏。

四、结论：古人记载中也有许多不靠谱的地方，尤其是所谓灵异、奇幻事件，今人读古书不要放弃批判鉴别眼光。

动物，与我们的生活息息相关，许多动物品种我们耳熟能详。古人虽然记载了大量动物知识，但我们通过对以上材料分析，发现有些记载仍然真假难辨。有太多有意无意的人为臆测与虚构细节夹杂其中，制造了许多世界上本来就没有的动物新品种。

但是，这种造假模式仍然是有迹可循的。

鲁迅先生在《且介亭杂文二集·叶紫作<丰收>序》中说过：“描神画鬼，毫无对证，本可以专靠神思，所谓‘天马行空’地挥写了。然而他们写出来的却是三只眼、长颈子，也就是在正常的人体身上增加了眼睛一只，拉长了颈子二三尺而已。”这同样可以作为对本文中提到的那些奇怪动物写照的合理解释。古代大量的奇幻记载大抵如此，在很普通的事件原型上进行夸张和变形，夹杂一些其他事件的特征，以当时人们的认知水平和思维能力来看，就算是很奇幻了。

那么，该写结论了，我们如何看待古书记载的灵异现象呢？

1、不要迷信古人，古人和现代人一样，有人认真观察记录现象，也有人胡编乱造故事情节。比如《山海经》记载的大量生物，大概率是把原型动物的元素抽取出来重新组合了一下，然后加上写作者的臆测之词，落到字面上，形成今天这种文献表述方式。这跟毕加索画人体画像的原理差不多，毕加索是把人体按几何块体分解成不同元素，然后重新组合画出来，表象再诡异，其实也没有脱离真实人体的窠臼。所以，不要迷信《山海经》的记载，古代没有那么多灵异事件，是有些古人想让我们认为那时候有很多灵异事件而已。

2、也不要迷信古代洋人，洋人的记载也不代表客观公正。既然是皇家出钱，贫穷的古代洋人多编造一些海外奇闻骗取点皇室赞助和经费也很正常，这和现代普遍存在的学术造假有异曲同工之妙。所以，像《中国自然历史绘画·动物画谱》这样的书虽然有一定的学术参考价值，其间仍然夹杂了不认真调查、单纯凑数量的私货，不仔细辨析还是不能完全照搬采用的。由此类推，西洋人在历史上大量的游记记载，为了表现新奇的一面，也会有相当多的虚假表述。

3、即便碰到严肃的古代记载，囿于当时人们的认知能力和思维模式限制，许多记述也是不准确的，我们要靠现代科学技术知识去匡正。所以，《古今图书集成》这样的著作也是要进行细致的鉴别后才能使用的。

所以，我的最后结论就是，古代其实并没有多少真正的灵异事件，就像人们任意改造有实体对照的动物形象一样，古代中国人和外国人的许多灵异记载要么是错误的，要么是移植、编造的，不值得虔信。

一万年前太阳照射下的地球，虽然每天发生的具体事件和今天有所不同，但在事件本质上并没有太多大不同，倒推十万年、一百万年甚至数亿年也不过如此。我这么一说，那些靠《山海经》和古代中外灵异记载吃饭的现代说书人会不会恨我说出大实话呢？

传奇志怪：绛州生

河间县有个职业是走阴差的老头，虽然生着人眼但却能看见鬼，对鬼的性情很了解，和鬼时常打交道。绛州有个喜好怪异的秀才，绛州生时常说：“日月在天运行，江流在地上奔流，其中天上飞的、水里游的、地上的动物、植物，我都看过，可却从没看过阴间的鬼魂，虽然早已耳闻，但还是没见过。”

于是就备下礼物，整治了衣帽，准备到河间县去拜见那位老头向他请教法术。绛州生见到老头后，只见他两眼碧绿，炯炯有神，满脸鬼气。绛州生赶紧低头拜见，说明来意后说：“我听说天地之间，阴阳混淆，世上不会没有鬼，而地下不会没有人，鬼有时成人，人有时也会成鬼，这是死生的区别，是盈虚消长的道理。可为什么晋人阮瞻还要写《无鬼论》呢？恐怕世上本就没有鬼吧？”老头答道：“《易经》上说富贵到了极点，鬼也要来偷窥让其覆灭；《诗经》上又说鬼能把耳朵贴在墙上听壁角，这是不是说世上是有鬼的呢？鬼如果获得正气就会成为神，获得清气就会成为仙，得虚无之气就会成为佛，但要获得邪恶凌厉之气就会成为山魈、鬼魅、山精、怪物。但就算是鬼，样子也有美丑之分，态度也有正派和势利之分，品格也有高有低；它们本就是一团阴气，花样百出。如果拿人间赏心悦目的事来相比，怎么能比得了鬼呢？”

绛州生又问道：“那么能用什么法术可以见到鬼呢？”老头说：“不用念咒宣敕，也不用大声呼唤。有时只要你对着北斗星嘴乌鸦头，或者有时藏在荒野中炸猫头鹰，或有时拿着女人的头发挥舞，或有时抛起和尚的头巾，或有时伏在地上学乌龟爬，又或者双手捏着大脚女人的鞋子边爬边喊，凡此种种怪异的行为，都会引来鬼，那时就能听见啾啾的鬼叫声，然后看见鬼火一闪一闪，东一堆西一搭的鬼影了。”

绛州生又问道：“那么把这些鬼招来之后，又要用什么法术把它们赶走呢？”老头说：“鬼的身子是虚无的，如果用拳击它就像打在棉絮上，用脚踢它就像踢在软云里，所以对鬼拳打脚踢是赶不走的，不过用男子的鼻涕扔它，用女人的狐臭去熏它，或者对着鬼念八股文，或者见到鬼后和它打官腔，那么它就会远远地躲开了。”

绛州生很感激老头的相告，拜别而去。老头送他出门，还提醒说：“鬼是很阴险的东西，和它交朋友可以，但一定不能去戏弄它。可以记着它的好处，但不周到的地方就不要太计较它，希望你能领悟出其中的道理。”绛州生回到家乡后，就立即用老头所教的方法试验，果然很灵验。于是他很得意自己悟出了大道来。因他能见鬼，所以很快就出了名，曾对人说：“我只恨自己不像吴道子那样擅长绘画画出来，不过幸好还有李贺的诗才，用诗代画，刻画描摹也十分得心应手。我看鬼和人差不多，即使有时对它不礼貌点也没什么关系。”

那年秋天，绛州生不小心进入了鬼国，看到了许多鬼，因此还写下了很多有关鬼的诗。例如他看到一个鬼在吹洞箫，另一个鬼在吹短笛，还有个雄赳赳的大鬼背着手，慢慢地走，歪着头在倾听两鬼奏乐；他又看到一个鬼拿着胡笳，一个鬼打着拍板，在黑雾中走；又看到一个穿着宽大的衣衫、戴着高帽的鬼，像个大财主一样，身后还有一鬼仆替它拿着算盘。这时有一鬼向那财主要求资助，财主听后立刻被惊跑了；又见到一个鬼官随带家童、清客数人，前边跪着一个年少的鬼迎接，原来这个是鬼官的女婿；他之后又偶然见到几个两寸来长的小鬼，真是小得一丁点儿，在树梢上安家，听到树下雌雄两个身披树叶、遍身长毛的大鬼，举手招邀这群小鬼跳《柘枝》舞，可是树上的小鬼不予搭理；他之后又看见一个一丈多长的鬼，像根枯树枝一样瘦，用条长绳把十几个小鬼系着拖走了；又见一大胖鬼，头大如瓮，在路边跪倒；又见一无常鬼拿着雨伞缓缓而行，腰间挂着布袋，袋内装着许多干儿子小鬼，累累赘赘就像装了一袋跳蚤虱子，一个皮肤像干枯的树皮、头戴红缨帽、留着八字胡的鬼在前开道，应该是个公差，拖着杖棒很安闲地慢慢地走。

过了不久，绛州生双眼突然变成了碧绿色，目光凄惨，一闪一闪的，能看到任何阴暗之处。绛州生的隔壁住着一位生性凶顽奸刁的秀才，十分妒忌绛州生的才能，曾当众扬言说：“我隔壁那小子因为有点小才便骄傲自负，放着康庄大道不走偏要去鬼域，舍弃了朋友却偏要和鬼为伍，还看不起乡里尊长，魂灵儿偏偏跟随鬼婆娘，我看是个白日见鬼的家伙。不如我们想个办法来吓吓他，试试他的真假。”

于是此人就趁着一个漆黑的深夜，剪纸糊了一顶八寸长的高帽，又把破毡剪下制成丧服，制成后像件毛边的重孝服装。又把头发散披在肩，脸上涂了厚厚的白粉和口红，偷偷地朝绛州生的房间走去。这时绛州生正在窗前挑灯独坐，手中握笔在寻诗觅句。此人便悄悄走到绛州生的房前，只见窗外团团围着低头朝里张望的人，有的头上长着尖尖的角，有的头发一晃一晃，有的口中生出两只獠牙，有的牛头马面，多得数不清。此人被吓得大叫道：“鬼，鬼！”顿时瘫倒在地。绛州生听到叫声，赶忙跑出门来，但什么也没看到，只看到邻居的秀才装成鬼的样子躺在地上，也大叫说：“鬼，鬼！”也被吓得倒在地上。家里人蜂拥而至，只见这两人面色青紫，都快要断气了。邻居赶紧把那秀才抬了回去，请医生抢救了一夜，之后才渐渐苏醒过来。

那绛州生被扶进房后，却突然发起病了，无论怎么请医吃药一点效果也不起。家里人派人前往河间县老头那儿请求帮助救治，老头说：“绛州生以前所看见的都是鬼身人形，所以相处时间长了也都习以为常，并无什么祸害。而那邻居秀人却是人身鬼形来吓他，所以怎么会不被他吓破胆呢？你快快回去吧，我听了这事都觉得害怕，恐怕今夜也要睡不安稳了。

这天晚上，老头进房准备睡觉，这时听见门外有人从鼻中发出嗤嗤嗤的笑声，偷偷一瞧，只见一个鬼有两个头，从头颈起剖面为两，每个头上都有口眼耳鼻舌五官。又一个鬼有九个头，是环绕着肩并生的。其中有老有少有男有女，各自发出嬉笑怒骂的不同声音，有的在闭目沉思，有的在仰头旁观，有的在暗处，有的在明处。又有一无头鬼，颈口冒出火光像玻璃球，在随风跳舞。又有个鬼有身体也有头，只是没有五官，也没有四肢，无棱无角，圆滚滚的就像只井上的辘轳。老头感到十分怪异，关上门长叹一声，说：“你们这些东西也是人假扮的吗？真是日有所闻，夜有所见，我还从来没有碰上过这种事呢。”于是他弃家上了太行山，到死也没敢再回到家乡。绛州生之后也带了粮食出门寻师，踪迹不详。

故事原出《夜雨秋灯录》