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• 1、李春香‖点击《香山魂》激活名城记忆（评论）
• 2、这句“上海话”，恐怕80%的上海人听不懂
• 3、宫计徒劳

李春香‖点击《香山魂》激活名城记忆（评论）

来源：中山日报

栏目：文棚

历时三个月终于断断续续读完这部60万字的历史文学——《香山魂》。读罢沉思，我仿佛看那些挂在墙上的、沉默在雕塑里的香山的名人瞬间被唤醒了，走到我面前述说他们的故事；那些沉淀在历史深处的中山本土深厚的风情风物也一一被激活，在时光隧道里激活了这座近千年的历史名城。

《香山魂》是一部历史性和文学性兼备的英杰列传；是一部弘扬民族精神和具有浓厚区域文化特色的鸿篇巨制。何谓“香山魂”？掩卷沉思，当是奋斗的中山先驱群像的生命之喻。宋代吴沆《环溪诗话》言“诗有肌肤，有血脉，有骨格，有精神。无肌肤则不全，无血脉则不通，无骨格则不健，无精神则不美，四者备，然后成诗。”窃以为，写一首诗是这样，写一部书亦然。而《香山魂》可谓四者兼而有之，作品以本土的历史文化为肌肤，以南宋遗民世代传承的优秀基因为血脉，以十多位各历史时期各领域的历史名人代表的生平为骨格，以贯穿全书的“家国情怀”为精神，四者的水乳交融，生动地诠释了吴沆这句话的深刻内涵。

《香山魂》作者欧阳小华

追求艺术真实 唤醒中山名人

《香山魂》是基于史料的文学创作，它像是地方史，又像是地方志；像是散文，又像是小说。地方史主要记叙过去的人类社会活动，主要靠收集史料；地方志则是记录现代的自然和社会中的风俗、古迹、经济等，收集主要靠调查、采访。而作者是在充分阅读《香山县志》、《宋史》、《明史》等典籍的同时，加上实地进行大量调查走访取得大量素材的基础上，用创新的手法写就的文学作品，追求艺术真实。

所以，《香山魂》要比纯粹的历史书多了许多现代语言与观点。作者像是一个说书人，娓娓述说历史上的英雄，要紧处不时评论几句，又在人物的活动背景里添加了现当代中山本地的风情风俗，这又有了地方志的味道。不过，地方史、地方志虽真实，但毕竟记录简单，其工具书的特点远远大过文学特点，难以吸引大多数人的阅读兴趣，更不易传播。而小华君在史和志的基础上，本着“大事不虚，小事不拘”的创作原则，带着真情实感，用小说笔法，叙写真实人物，追求着一种艺术上的真实，生动形象，可读性较高，俨然是一部历史小说。

《香山魂》成功塑造了十多位不同历史时期的中山历史名人，他们分别是南宋“四大忠臣”之一的马南宝、明代的大学者黄佐、南明宰相何吾驺；清总督曾望颜、书法大家鲍俊、上海小刀会领袖刘丽川、能臣黄槐森、启蒙思想家郑观应、外交家欧阳庚、共和体制下第一个总理唐绍仪；民国前后的，有开创共和政体的孙中山、现代音乐之父萧友梅、“亘古未有之天才”苏曼殊、博士之父王云五、空军之父杨仙逸等。这些历史人物跨度近千年，领域不同，而作品能以“敢为天下先”的精神一以贯之。这离不开小华君对历史人物的熟识，准确把握每个人物的性格特征。纵观全书，作者塑造的人物群像可分成四大类：

第一类是为国家谋发展的知识分子形象。无论是样貌丑陋，书法被道光皇帝赐予“书法冠场”的鲍俊；还是除弊兴利，兴学开埠，政声显赫，创办广西体用学堂（广西大学前身）的黄槐森；或者是创办国立音乐学院，有“中国近现代音乐之父”盛誉的萧友梅；乃至半僧半俗，才华盖世的苏曼殊。他们有一个共同点，都是生于朝代更替前后，有一种天生的改变社会的使命感。他们如同何吾驺一样“拒绝的是官场黑暗，忧愤的是家国动荡，守望的是精神独立”。

但是，毕竟他们每个人生活所处的时代不同，各人性格不同，故所走的道路迥然不同。例如同为文官，黄佐生于明代初期，社会百废待兴，富有活力，他的性格亦非常有活力。他是十分聪慧的神童式人物，从9岁考童生得了一名，到秀才、举人、贡生、进士，一路高歌猛进，这样的成长经历必然恃才傲物，一生波折。果然，在嘉靖年间的“大礼仪”事件中，他就被驱逐出朝廷，凄凉回乡了。但他的才华不允许他沉默，颇有地位的王阳明欣赏他的才华，成了他重新迈上仕途的伯乐。所以，于黄佐而言，“成也才华，败也才华”，只因他耿直的性格。同是明代的官员，何吾驺生于晚明，他拯世救民的思想更重。他很想尽忠保家卫国，然而，他与黄佐一样，不擅中国权谋之术，在朝廷稍露锋芒就被贬回故乡。但他们二人性格不同，在被贬期间的表现不同。黄佐静心研究学问，何吾驺却爱热闹，总是三五知已相聚一起研习书法，谈诗作画，但“独乐乐不如众乐乐”。所以，发起赛菊之举，诗酒流连，演变为闻名的“小榄菊花大会”。另外一个十分有个性的官员是曾望颜，晚清官员，他一生刚正、清廉，敢于言事，查贪得力。每当读到他大刀阔斧地清除贪官污吏，就联想到现在反贪形势，心生感悟：为官之道，为人之道，种种是非黑白，无不在拷问着人性，由此可见，《香山魂》的现实意义。

第二类是忠心耿耿的横刀立马英雄形象。如抗元“民族英雄”马南宝，抗清英雄刘丽川，他们都是力捍汉族的尊严与统治，两人年纪轻轻就奉献了自己宝贵的生命，战死沙场，何其悲壮，何其动人心魄！先说抗元“民族英雄”马南宝，皇帝避难香山，他发动乡民勤王至忠。厓山之战后，10万多军民跳海殉国，他也想跳海了事，但是他选择了比死更难的“活着”。他率领着存留不多的义师迎战元军，被俘不屈而死，年仅35岁。再说，抗清“民族英雄”刘丽川，能文能武，爱打抱不平，因主持正义得罪了权贵致家破人亡，逃亡香港。凭着一口流利的英语，很快成为洋行买办，他通晓中医，擅接骨医术，应该会生活得很好，可是他偏偏走上了反清复明道路。他发动小刀会起义，攻占上海，建立“大明国”政权。可惜人心不齐，在清军强大的围剿下壮烈牺牲，时年也是35岁，与马南宝一样，谱写了一曲英雄赞歌。

第三类是睿智的政治家、军事家形象。这里的代表人物是“起共和终帝制”的孙中山，内阁总理唐绍仪，著名外交官欧阳庚，中国空军之父杨仙逸等。越熟识的历史人物越难写，如何写好孙中山，绝非易事，但作者却别开生面，不人云亦云，有自己独立的思考和观点，比如近年来不少专家学者均指责孙中山在日本成立革命党，要求宣誓按手指模的做法显然是一种倒退专制行为，而小华君却不是这么认为：“客观地说，仅凭按手指模宣誓就视为倒退回专制行为，完全有失公允，这就好比时至今天的农民卖地要按手指模一样的道理。关键是看其宣誓之内容如何，当年的誓约是：‘为救中国危亡，拯民生困苦，愿牺牲一己之生命自由权利，附从孙文再举革命。’完全为了国家，不为一己之私。也就是说，孙中山在特定时期自树个人高度权威，甚至要求革命党按指模起誓的做法完全可以理解。‘要使中国成功地走向宪政、真共和的社会，光有良善的愿望是不行的，必须结合中国国情，找出适合于自己的模式来’。孙中山在特定时期自树个人高度权威甚至按指模起誓的做法完全可以理解。”

写历史文学最异枯燥，尤其是近代政治人物，一般的作者由于诸多顾忌总是患得患失。可是，在小华君笔下，不仅有自己的观点，而且能把大家耳熟能详的东西写得生动起伏，如写到三民主义，他绝不像绝大多数作家那样依书照搬，如是通过设计场景的形式生动的演绎出来：

“此时，有听众问：‘先生是医生出身，知道医治病人要方子，那请问先生，这救国救民的‘共和’方子是由几味药构成？”这个听众这么一问，瞬时全场静了下来，等待孙中山如何回答。‘问得好！’孙中山胸有成竹地说：‘共和’这方子，由三味药组成：民族主义、民权主义、民生主义。民族主义是‘药引’....；民权主义是‘主药’.....；民生主义是‘补药’.....”

这样生动的演绎手法，读起来一点也不生闷，一些读者与我交流时，都说有一种酣畅淋漓的感觉。

第三类是塑造了倡导“富强救国”的工商实业家形象。作者选取了郑观应、王云五等杰出人物。郑观应因《盛世危言》而出名，大家知道他是中国第一个启蒙思想家、维新变革的倡导者，更多实情却罕为人知。郑观应首先是一位实业家，他是中国早期开创民族实业的领军人物。当时的“央企”——招商局，就是他一手打拼并敢于同外国企业“商战”的大企业。本书写出了他与其他企业家不同之处：“富而思进”，关心国家的命运。王云五是本书中我最佩服的人之一，没进过像样的学堂，却成为“中国科学管理之父”、“中国博士之父”、“活着的百科全书”、“文化巨匠”，无论是他的时代，还是现在这个时代，他都是不可多得的励志传奇人物。

作者以叙述、描写、抒情、议论等多种综合的表达方式进行人物塑造，使那些历史人物“死而复生”。但我注意到，作者未有止步于此，作品显然不是单纯的一部人物集，而以《引子》开启，统领全书，最后以《尾声》归纳，使本来看似很散的篇章一点也不散，而是有机、紧密地统一在一起，浑然一体。其手法之创新，行文之灵动，达至“辨而不华，质而不俚，其文直、其事核、不虚美、不隐恶”的境界，文笔灵动，情节生动，自然阅读起来，就有一种畅快淋漓、引人入胜的快感。

长篇历史文学《香山魂》

融入习俗 唤醒本土文化记忆

本书还有一个很大的特点，是将中山风土人情融入人物成长的叙事中，不露痕迹的巧妙植入本土文化。犹如巧妙的广告植入，让观众在无意识下记住、接受。这对于传播中山文化是首创，效果是显而易见的。为什么这些植入的“广告”不让人觉得是“广告”？是因为小华君安排得很巧妙、很合理，遵行了“文人对雅事，武夫对舞事，商人对商事”这一自然原则。

例如，开篇的《引子》，在解读中山何以原名叫香山时，作者以香花、香木、香果层层进行解读，犹如抽丝剥茧般，步步深入，在写到重点处，即以故事植入，生动自然：“很久以前，五桂山附近的村庄有一户沈姓人家，生有一个女儿，长得如花似玉，然而已届婚龄还未嫁出去，皆因身上长了臭狐。大热天时，奇臭无比，没有人家的男子愿意娶她.....，话说，沈氏姑娘第一次随同村的姐妹洗晒沉香。她学着人家把鹧鸪斑样纹的香块藏于云袖之间，或贴于胸脯前。那想到，香气随女儿之体，入肌，入骨，一身袭香。就这样，身上的臭气不见了。引来那些追香慕名的男孩，很快沈氏姑娘嫁了一个如意郎君。香中极品“女儿香”由此得名并传开.....，相传当年杨贵妃就是因为听了这个故事，用了“女儿香”，把狐臭变为勾魂的体香，令唐玄宗心神荡漾、神魂颠倒的。”

末了，作者还创作了首诗词：“独见仙花熏桂岭，原来遍地芬芳。 千金难买土沉香。 香山留正气，馥郁又清扬。 江渚渔樵居岛上，也曾阅历苍桑，披星戴月渡寒霜。春风吹过后，四海闻其香。”

这个故事，加上一首古典诗，不仅读起来，生动吸引，而且雅俗共赏，同时也为中山沉香木卖了一次“广告”，令人拍案叫绝。

又如第十四章写到“中国博士之父王”王云五，说到他不堪家贫压力要到上海打工，临行前的一天，母亲带着王云五一道放风筝。

“说起风筝，当地人说‘纸鸢’.....平时都是王云五与小伙伴一道玩，今日母亲带着自己一起玩，王云五觉得有点奇怪，但见到母亲凝重的脸色，又不敢问。到了空旷之地，王云五捉紧线条，一路小跑，纸鸢逆风飞高。他不停地、慢慢地放线，看着随之越飞越远越高的纸鸢，王云五的心情也为之雀跃。正在兴头之上，想不到母亲走过来，说：‘云五，把它放走吧！’‘为什么？’王云五莫名其妙。只见母亲用手把线掐断。口中念念有词：‘ 九月九日去登高，纸鸢望天流。 滞运流晒好运到，长命富贵步步高。’王云五一听，才明白母亲带他放纸鸢的用意。他一声不响地跟在母亲身后回到家里。当晚母亲帮他准备好行囊，他知道明天一早就要离开这个宁静、美丽的乡村了，心里怅然若失。年少的王云五忘不了沉睡的村庄，他孑然伫立在院子里，翘首望着苍茫的夜空，那浩瀚的星海有着无声的辉煌。他想：难道我就像空中的那一颗不被注目的小星，沉寂无闻，无声无息吗？”

这一段，不仅把当地九月九放风筝的习俗巧妙代入了，而且把他不愿离开家乡的心里活动描写得入木三分，真是催人泪下。

又如第三章写是明朝宰相何吾驺时，把小榄菊花会的来历有机植入， 把菊花会放在这一章，让诗文俱佳的“树一帜于岭外”的何吾驺来开创、组织，是十分符合他的爱好与身份。在读这一段时，参观过中山市菊花会的人都会有一种即视感，既知菊花会的来历，又有一种身临其境的感觉。还有，把中山的咸水歌以故事的形式巧妙植入曾望颜这一章，也十分合理可信。因为曾望颜家住石岐、靠九曲河，兼且又“善诗文，工书画”；把鹤舞斗歌放在刘丽川一章，皆因鹤舞的盛行与刘丽川是同时代的，而且又起源于他的家乡；把杏仁饼、乐乡民谣植入在萧友梅一章，前者是因为杏仁饼是萧友梅的叔父萧友柏发明，而他母亲梁碧帆是东乡，这开一切都显得那么自然、真实。

须知，民俗风情凝聚着当地人的情感、传统、审美与文化渊源，寄托了人们对美好生活的希冀。大凡写到这方面，过往都是以镇区村为单位，平铺直叙，但小华君完全颠覆了这传统的写法，让中山的习俗有了故事，有了文化， 有了浪漫的色彩。为推介中山这座城市品牌增加了巨大的影响力量。

中山市鸟瞰图（资料图片）

自成体系 具有厚度和使命感

《香山魂》不同于一般的历史小说或历史散文，除了写法创新，更在于小华君能从大处落笔，小处着眼。他在《引子》这里先以轻灵笔法，叙述中山是一块风水宝地，为解读中山何以出伟人、名人埋下伏笔。继而，正文第一章即以全国有影响的大事件——宋元生死大决战开启中山波澜壮阔的历史。

当我阅读了完了第一章，才恍然大悟：小华君何以不把立县功臣陈天觉立为第一章的传主，只把陈天觉放在《引子》这里写，而是把尽忠报国、勤王有功的马南宝立为第一章传主？因为只有这样，才会顺理成章地带出“基因说”，并以此统筹全书十多个历史人物，这不仅为全书定下悲壮的基调，而且解码了中山何以产生这么多名人的千年奥秘，这绝非无中生动，而是有理有据的：“经此浩劫，失去了南宋王朝的庙堂庇护的赵氏皇族和宋室后裔，基本上以隐居的方式在香山县开枝散叶。万分庆幸的是，宋室的年长文官及后宫女眷和小孩，以及留守在沙涌的文臣将领，在当地乡民帮助下，早分散在香山各处岛屿隐匿，避此大难，宋室因之得以把根留住。文臣武将均来自五湖四海，在村落聚族而居，故人烟稀少的香山县，一下子有500多个姓氏和40个少数民族，有三大语系20种方言，这种现象在全国绝无仅有。他们身上有着宋代皇室的血脉，出身高贵，只是朝代更迭，江山轮流坐，昔日的祖上从政治舞台上下台后，后裔如惊弓之鸟，流落尘世，也与平民百姓一样每天为生计而奔波。生活还要继续，历史还要延续。可以说，今天的香山或说中山本土人，除了少部分是从珠玑巷迁徙至此之外，绝大部分都是宋室或南宋遗民，中华民族不死的基因，从此在香山县这块神奇的土地上扎下根来。”

从中可以看到，小华君在“大处落笔”的同时，做到“大事不虚”，这是本书的价值又一所在。另外，《香山魂》从选择题材、塑造形象、艺术构思、语言表现等方面都有自己独特的角度的和手法。

从艺术结构方面看，本书以散文体小说为样本，并融合了章回体小说的形式，从而形成自己的全新面目。全书十五章，每一章立一名人为传主，每一章均以“诗曰”起头，后有诗词评论作为结束，中间采用人物传记的方式进行叙事。综合运用了履历表式、鉴定式、评传式、史志传记式的人物传记的方式叙写。每章开头都有人物履历，然后按照时间为序，以空间变换为序，时空自然转换，采用叙述、描写表达方式叙述典型人物的重要事件，间有评论，夹叙夹议的方式。每一章节独立成篇，相近朝代的人物之间又略有交集，使整本书自成体系。

从语言艺术方面看，本书讲究文采。孔子曰“言之无文，行而不远”；《史通》说“夫史之称美者，以叙事为先。至若书功过。记善恶，文而不丽，质而非野，使人味其滋旨，怀其德音，三复忘返，百遍无致”。古今中外的大作家看法一致：任何能够流传下来的文学作品都必须有文采。回过头来看《香山魂》，采用了第三人称叙述，不受时间和空间的限制, 有比较广阔的活动范围，能够比较自由灵活地选择最典型的事例来展开情节。作者叙行录言，用最典型的行动、语言来表达人物的内心世界，代入感强。

如第十五章，写到杨仙逸年少时在家乡与奶奶相处的日常生活，写得十分自然生动：“杨家老宅庭院前面有一棵很大的龙眼树。童年的夏夜，杨仙逸爱跟着奶奶杨老太太在那棵龙眼树下乘凉，他最爱听奶奶讲故事，百听不厌。

在那张长条的板凳上，杨仙逸常常半坐地依偎着奶奶，充满好奇的眼睛望着夜幕中闪烁的星星。周围蟋蟀的鸣叫，更显乡村夜晚的寂静。

慈祥的奶奶左手轻抚着杨仙逸的背，右手抓住的葵扇缓缓地挥动着，为这个可爱的孙儿扇凉，驱赶蚊子。轻声细语地讲述着杨著昆在异国他乡创业的故事。

‘爸爸为什么要离开家乡，到这么遥远的地方去打工？’杨仙逸经常重复地问这个问题。

皱纹已爬上脸庞的奶奶总是不厌其烦地说：‘唉，清入主中原后，中国人没有一天过上好日子。家里太穷，揭不开锅，你爸爸与不少乡里人一样背井离乡，这都是因生活所迫的啊！’”

这段显然是虚构的，但十分符合人物性格。了望星空，听奶奶讲故事等场景的描写，无不暗示着传主今后要走的路。龙眼树，是当地特有的果树，并普遍植于私人院落中；在没有电气的年代，葵扇则是珠三角地区夏天时最常见的扇凉工具。只有作者的成长背景，才会写出这么接地气以及生动的文字。

言为心声，人物的思想、情感、愿望无不表现在他们的语言中。这种多种形式的表述，行文灵动，有活力，阅读起来不沉闷，还常常引起读者的思考，激发读者的好奇心。

在思想性方面，尽管《香山魂》有写到些许风水内容，但其契合当地风俗。纵观全书，作品体现了强烈的爱国主义精神，因为每一章都以那种“家国情怀”和“敢为天下先”的精神贯穿始终，因而作品有着正能量的“教化”作用。可以说，小华君用故事让消失在历史风烟中的中山名人成了有血、有肉、有情感的鲜活人物，他们走进我们每日走过的街，吃着中山特产杏仁饼，唱中山咸水歌。他们让中山骄傲，让香山骄傲，让中国人骄傲！

历朝历代都有 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ”的爱国主义气节的人物，如果这些人就在自己的村庄，像石岐人读到黄佐、萧友梅，三乡镇人读到郑观应，可以极大的激发人们的爱乡土感情。只有热爱自己的故乡，才能热爱自己的祖国。可见《香山魂》是进行爱国主义思想教育的具体而生动的好教材。

综上言之，《香山魂》以如此创新手法和效果呈现，不仅令读者耳目一新，更能唤醒国人、海外同胞，世界友人对中山这座城市的关注。

今天，大家都希望中山能重振虎威，《香山魂》的面世正当其时。唯愿每一个中山人都来读一读这本书，让这骄傲之情充盈每一个中山人的心间，让这些名人的故事更为远播，让寄以“敢为天下先”的香山魂成为这座城市的文化名片和发展动力。

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◆编辑：徐向东

◆二审：蓝运良

◆三审：魏礼军

◆素材来源：中山日报

这句“上海话”，恐怕80%的上海人听不懂

上鱼队着着西头只早死着夜头差乱弹像呃寻杠子头，十交八气十样八经十乱胡调，是呃触毒介哉少。

我敢打赌没一个内环线内“原生”的上海人可以听懂这句话，但这句话是正宗的南汇“本地闲话”。

译文

15队最西边那个家伙，昨夜闲聊像吵架似的，痴头怪脑没点正经没点规矩，真是挺讨厌的。

上周末听娄一晨夫妇讲一件趣事：他俩在挪威旅游，有两个中国女孩忍不住追上来问，你们说的是上海话吧……哦，果然不是韩语！而我听到的说法是，因为南汇话有很多浊音，所以它听起来像日语。

事实上即便上海人，特别是“60前”的上海市区人，我相信听宁波话会比听南汇话轻松些。

上海市区人占据经济文化的优势地位，市区上海话自然也是上海话的“标准”。不过有意思的是，据我的观察，只有南汇话和崇明话是市区人开玩笑的对象。我想可能是因为地域的偏远和隔离，让南汇话和崇明话保持了“原汁原味”的乡音。松江、青浦、嘉定、宝山等是文商发达、交通辐辏之地，“土”味不足，而金山、奉贤对市区人来说，心目中的距离又更远一些。

我觉得南汇话的与众不同，可能还来自于南汇人口构成的独特性。南汇是一个依靠盐业发展起来的海滨“新大陆”，据专家考证，古代盐业生产十分艰苦，早期的盐民来源主要有三类：一是从西部临近地区招募来的劳工，二是为躲避战乱迁徙来的难民，三是由官府发配到此的流民和罪犯。元明时期，南汇盐业生产进入高峰，与盐业相关人员大量迁入，并定居下来成为“新南汇人”。如此看来南汇的人口史还挺像像澳大利亚呢。

所以南汇话虽是吴语系，但由于人口构成较松江、青浦、嘉定、宝山等更为复杂，也就更多变化，更难懂了。

如果取笑崇明话“蟹”是一个梗，那么南汇话就是“风（hong）大（du）了邪（xia）啦！”。和一些中年市区人聊天时，讲起我是南汇本地人，经常有人冒出这句“南汇话”，有的人还会加一句“格边边（这边），伊边边（那边）”。大部分人这么说的时候没有恶意，可能是想接近你。他们的发音虽然夸张，但还是标准的。可是南汇人好像从来不说这句话啊！南汇人要说风大，一般就简单说“风邪大”。虽然我觉得南汇话可能是世界上最多语气助词的方言，但在表达风大的时候，真的这么简单。

说到“风（hong）”，还得说南汇话的这个音是相当有古风的，用在古诗里，一些原来以普通话念不合韵的格律诗，立时完美了。如唐人崔护的《题都城南庄》——

去年今日此门中，

人面桃花相映红。

人面不知何处去，

桃花依旧笑春风。

中（zhong）、红（hong）、风（hong），都是东韵。

还有一个乌龙其实是南汇人自己制造的。通常来说，“伲”是标志性的浦东本地人自称，“我们”的意思。报纸电台写农村报道，标题里总要做个“伲”字。但其实稍早一点的南汇人是不称“伲”的，至少我爷爷说“实伲”，说我，就是“实我”，他就是“实伊”。“实”貌似是个无意义的助词，但我听爷爷这么说的时候，可以感觉到一种语言的韵味和质感。从父亲这一辈开始，“实我”“实伲”“实伊”就极少讲了，更无论现在的年轻人。

南汇话是很“啰嗦”的方言。我觉得这其中包含的语言学问题尚未得到科学地归纳和总结。任何一句话，我们不加上一两个甚至三四个语气助词就感觉说得不痛快，或者表达不到位。而这些几乎无规律可循的语气助词，让南汇话成为一门几乎学不会的方言。

比如说“这个女孩真漂亮”，南汇话“迭个姑娘邪趣呃嘛”，“呃嘛”后面还可以加个“嘎”音。再狠点可以说成“邪趣呃嘛嘎索加里！”觉得还不足以表达惊叹，那就在句首再加个语气词“阿妈”（娘哎），还可以加到“阿妈娘啊”，那么“这女孩真漂亮”的顶级南汇话版本就是“阿妈娘啊迭个姑娘邪趣呃嘛嘎索加里”。

所以南汇话听起来真的很乡土，特别是那些夸张的后缀语气助词。然而就是这些看似繁冗无意义的助词，让我觉得南汇话俏皮可爱，充满乡间的泥土气息，又有人间的和谐与温馨。而不同语气助词对语意的微妙改变恐怕只有南汇人自己能体会了。

一方面是语气助词的繁复，另一方面是丰富的词汇和极强的表现力。我认为南汇话是一种发展得非常成熟的方言，虽然较少高雅文艺的表达，但在生活劳动中极其好用。

南汇话成熟的一个表现是虚词的灵活运用，简直到了出神入化的程度。比如“邪（xia）”这个副词，一般意义相当于“很”。但它可以很灵活地过渡到形容词。比如你看到一个人捕了很多鱼，可以直接说“邪呃嘛！”，一个人描述另一个人力气很大，你表示认可并惊讶，只需附和两个字“邪呃”。再如“咋”这个词，咋？——怎么啦/干什么？，咋啦嘎？——干什么啦？，拉咋？——在干什么？，咋去？——到哪里去？，咋呃？——做什么用的？另外“能”这个虚词很有意思，加在形容词后，类似“地”，如笃笃能、慢慢能、好好能、安安能。

南汇话在词序上可以非常自由地转换，创造出别致的表达形式。比如动词后置：“眼泪出（哭）”“雨落（下雨）”“水没（被水淹）”，还有一种是代词后置，如：“拨只鸡伊”（给他只鸡），“送把伞侬”（送你把伞）。

南汇话的精细最突出的表现是动词。比如骂人，可以说“岁”“产”“呱”，三墩大团地区还会说“闹”，对应不同对象不同程度的“骂”，“50前”南汇人是不用“骂”这个字的，但现在很普遍了。人体的每一个动作南汇话几乎都有对应的动词。比如，人脸部朝前碰一下，谓之“冲”，而额头先磕上，就是“碰”，而不是“冲”了；掐那么一小下，摘那么一点点，南汇话有个专门的词音类“滴”，“滴人”是南汇女人惯用的体罚手段，疼而不伤。

有些在市区话里发音统一的词，在南汇话里是有明确区别的。这可能是让市区人抓狂的另一个特别之处。比如“笔”≠“壁”，“立”≠“粒”，“齐”≠“旗”，“精”≠“经”，“哭”≠“壳”，“客”≠“掐”，“磕”≠“刻”，等等。

南汇话这么土，但在我看来，又是那么雅。有些表达丰富情感的词，我在“标准上海话”里找不到对应。这是岁月的积淀，也是人际紧密的农耕社会的烙印。

比如上了年纪的人会说“常着牵记侬”，“牵记”就是牵挂想念的意思。而“常着忱侬”，就是说老是惦记你。表达的是真挚而含蓄的情感。

南汇话情绪的表达经常是温和的，似乎总在考虑倾听者的感受。为了不让人担心，老人会把生点小病说成“有眼呒趣”。会笑说疯疯癫癫没半点正经的人“不作派额”，如果这人说话还带点色，我们不说他黄，而是说他“白”：“老白额”“只白早死”。南汇话描述人丑有个专门的字“泡”，但一般老人不大会直接这般品评人，会说“个姑娘勿趣透呃”，这么说无疑是丑了。

而我奶奶的语言我觉得是最优雅的南汇话，她说话不会有太多的语气词，总是适可而止。而她说的一些词，就像田野里曾经生长过的丹顶鹤，消失了。

我记得奶奶说回家，不是说“回来”，而是说“居来”，“哪能还勿能居来”就是怎么还没回家。我以前的印象中，奶奶的不少词汇其实和非常书面的古汉语接近，当时还觉得挺惊讶的，可惜大多记不得了。比如偷鸡摸狗或者男盗女娼的事，奶奶就说他们“犯条款”。吴语是不大说“喝”这个词的，但我奶奶会说“喝（音近哈）口茶”，我奶奶说的茶，不是茶，而是白开水，这也是非常特别的。当她说外面很嘈杂的时候，就说“孰来”。她说男孩是“囡囡”，女孩是“女囡”，说猫的时候，语音居然是上声，有点往上扬的，很好听，可以感觉到一种对动物的友爱在里面。

而当我翻阅南汇方志，感觉对南汇话的研究虽然已有一些语言学上的分析，但对它独特表现力的分析和描述仍显不够，大量独有词汇的收集更只是一鳞半爪。这一点我非常钦敬一位崇明前辈顾此彼先生，潜心十余年成《崇明话大全》，有此贤德之士，实乃地方大幸。前几年听到上海有搞“方言实录”，要65 岁以上、没有读过书、基本不出门等条件，以求其原生态。我不知道他们对南汇方言的记录是怎样进行的。我觉得应该和采集人相处一个月以上，而且要在不同的生活劳作场合，男女也要分别采录，如此才能一窥南汇话的精华，但这似乎是“过分”的要求了。

但多姿多彩的南汇话在真真实实地消失。

南汇这个行政区划本身就在2009年消逝在与浦东新区合并的时代潮流里。而方言的稀释和改变甚至比地域的融合快得多。特别随着城乡边界的日益模糊，人员流动的极大频繁，加上电视广播互联网的渗入，原汁原味的南汇话，已经越来越难听到了。连我70多岁的老母，现在讲话也经常夹杂一些时髦的词，比如“一般性”“了不起”“豪华”“可爱”啥的。那些90后们更是“与时俱进”了，“实我”是不可能讲了，现在连“伲”都不大有人讲了，而“阿拉”讲的人越来越多了。至于那些古雅生僻的词，在他们嘴里通通消失了，代之以标准上海话或普通话的南汇音版。如果听两个90岁的老人用南汇话聊天是一种享受，那么听两个90后的年轻人用南汇话聊天简直要哭。

不过近些年社交网络的发展带来一个意想不到的新现象。一些南汇年轻人制作了很多南汇话版的“汤姆猫”段子或“元首的愤怒”等配音，因为南汇话独有的“土味”和夸张语感，在网上大受欢迎。这其实是年轻一代南汇人内心对故乡文化的眷恋和守望。对任何一个特定地域的人群来说，乡音包含了不可替代的人文积淀、乡土风物和情感依托。

而我本人又是另一种样本。40年前我奶奶带我的时候，我讲的应该是最标准的南汇话，甚至可能有点我奶奶的古音。因为这扎实的“功底”，即便到县城读高中，我的南汇话还是标准的。但在市区读大学，不到一年，我就全盘“标准上海话”了。虽然哪怕很多年后，仍有正宗的市区上海人能听出我的口音。

有意思的是，几乎所有从郊区来的女生很快能讲一口标准的市区上海话，而我们男生则进度不一。有一个川沙来的男生，因为内心对市区人的距离感甚至某种莫名其妙的“歧视”，直到毕业讲的仍是一口两不像的上海话。

而我一直觉得我像一条耐旱的鱼，一旦扔回南汇的水里，又游出最自然的姿态。但我的南汇话能力终究还是退步了，南汇老同学笑话我说怎么家乡话也不会讲了，时不时冒出“上海闲话”。然而我又感觉我的“上海话”也退步了，就像青团里的糯米粉一样，搁一阵就“回生”了。但我也越来越不刻意追求上海话的“标准”了，怎样自然就怎样讲吧。

少小离家老大回，

乡音已改鬓毛衰。

儿童相见不相识，

笑问客从何处来。

南汇话词汇选录

时间

着沟日（聂）子——大前天

沟日子——前天

上日头——昨天

今朝——今天

明朝——明天

后日底——后天

早千里——一早

壮五头——早上

当日中兴——中午

夜快头——傍晚

迭息能——现在

涨息——过了一会儿、等会儿

方位词

表示远一点的方位（比如乡东乡西）

东嗨（边）——东面

南嗨（边）——南面

西嗨（边）——西面

北嗨（边）——北面

表示近一点的距离（比如田东田西）

东板——东边

南板——南边

西板——西边

北板——北边

浜嗨头——河边

格板——这边

个板——那边

人称代词

我、实我——我

侬——你

伊、实伊——他（她）

实伲、我伲——我们

那——你们

嘎拉——他们

农活农具

斫稻——割稻

斫柴浜——-砍割芦柴、干草

捉花——采棉花

耖地——犁地

塔草——锄草

毛捻头——草绳

横刀——镰刀

铁 搭——锄头

町岸——田埂

名词

妈妈（mámá）——母乳，也指乳房

污纳——婴儿的尿布

御馋——小孩的围兜

节头管——手指

脚奎子——小腿

大脚奎子——大腿

夹着落——腋窝

脚发郎当——裤裆

猪狗臭——狐臭

天落水——积淀的雨水

哈嘛沙——霍乱

雷响——雷声

节肯——节气、节日

阴天势——阴天

叭叭呜、叭叭车——汽车

老芥菜——牛皮哄哄的人

菜花姐——爱哭的女孩

新娘子——新娘

新客人——新郎

善咭老太婆——话很多的人

老实头、好和头——老实人

大花头——特别精明活络的人

鹅头——呆子

道伴——同伴、伙伴

偎灶猫——萎靡的人

捻头——钞票（哩语）

落扫——茄子

油衣——雨披

汤 盅——小碗

蛋抄——勺子、调羹

对日铃——葵花籽

捐捐米——玉米

牛头裤——短裤

妹妹子——谜语

乌龙块——充血肿块

白相干——玩具

摸龙宫——鱼鹰

霍西——闪电

户荡——地方

别场好——别地方

门头——人情开支

动词

白话——聊

蛮白相——玩

发冷（头）——寒潮来临

做人家——节约

业舍——入赘

好好能——乖一点

庄庄较——规矩一点

行 针——针灸

拆泻——腹泻

吃角头——挨批评

奥扫——快一点

触壁脚——挑拨离间

仪思——害羞/不好意思

图死——浑浑噩噩

捉扳头——找茬

叽麻碌瞩——闲话太多

兜着——遭到霉运

回头——向家长告状

惯世——习惯（带贬义）

浪里浪生——因不满而语带愤恨

捉落空——抽空

勒海——在其中

杀枯——对人苛刻

污脱——浪费掉

呒数——没底、不清楚

眼痴假呆（ai）——装聋作哑

打棚一一轻度恶作剧、开玩笑

勿入调一一不学好、走歪路子

熬不得——忌妒

奥麻求告——苦苦求饶

疙嘴——结巴

落瘪——瘦

长肉——胖

捉嗝端——打嗝

打噢——恶心反胃

撒勿住——扛不住、吃不消

咬极口——勉强坚持

过人——传染

绕只脚——算了，不搞了

无讲头——没有共同语言

搭勿够——交情不深

吓邪——吓怕了

坍冲——出丑、出洋相

瞎乱撞——乱来

安安能一一安静

拆神思（伤神思）——伤脑筋

形容词

趣——漂亮

泡——丑

唰腊——形容人帅气精神或活干得漂亮

叮——痒

卡活——活泼、开心/活该

（真的是同一个发音）

走 油——吃力、无可奈何

触毒——看不惯、讨厌

蜡——不明智

孰——嘈杂

好白话——容易心软的

狗皮倒糟——形容小气吝啬

出客——仪表整洁大方/出手大方、

拆天拆地——顽皮

蹩脚无恙——走路无力

神思不收——不象样

呆(ai)不茏葱——迟钝

触死板凳——呆板

驼子八气——心不正焉、没责任心

（驼子形容不靠谱的人）

细脚蟹大——无能、笨拙

乌理蛮理——不讲道理、纠缠不清

胡摇三四——嘻闹、调皮

远七八只脚——相去甚远，差别很大

远天野地——差得很远

一眼不当——一点点

干略——干净

青肆——清洁、干净

面红堂春——气色很好

矮倭扎敦——矮小结实

气吭八倒——上气不接下气

浩水大来——口气很大

航行山似——好多好多

对色——厉害

悬七八只脚————相差很远

老门槛——很精明

有升梢——有出息的

虚词、副词

更转——反而、反倒

能好——如果（表达期待）

哑哑能/偷别自——偷偷地

难末/告牢——因此

大约摸嘎——大概

好末嗒嗒——突然间

宫计徒劳

不妒之妒——人活着，爱情死了

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

在对的时间，遇到对的人，然后在对的地方相守，是多少红尘男女梦寐以求的爱情啊。

曹丕18岁，甄女23岁，他和她在对的时间相遇。

曹丕是霸主之子，甄女是旺夫的玉女，他和她彼此遇到了对的人。曹家此时已经平定中原和北国，对曹丕和甄女来说，天下之大，任何地方都是对的地方——只要是他们愿意相守。

愿得一人心，白首不相离。曹丕对甄女无比宠爱，很快就让她生了一子一女。儿子名叫曹叡，后来继承曹丕帝位；女儿后来被封为东乡公主。

“叫我如何不迷恋你！”曹丕揽着甄女，把嘴贴在她耳边说。曹丕无法不迷恋甄女，因为她总能给他意外的惊喜。

有一天，曹丕突然发现后宫里的莺莺燕燕普遍多了几分妖冶的灵 气，似乎每个人都成了美女蛇。再仔细看，曹丕才发现原来她们都换了发型，那种就像蛇盘在头上的发型。

曹丕顺手抱起一只“灵蛇”，拨弄着她的玲珑别致的发型，问：“这种发型叫什么啊？”“灵蛇”在他怀里蛇一样地扭动着身躯，嗲声嗲气地说：“这是灵蛇髻，甄姐姐创出来的。”

曹丕陶醉地赞叹着，无限神往地说：“真是条可爱的灵蛇啊！”他怀里的“灵蛇”无比激动，腰肢扭动，更像蛇了，假装害羞地说：“你坏！ 人家本来就这么可爱嘛！”

曹丕皱眉，厌恶地把她推开，拂袖离开。他赞美的“灵蛇”是甄女。

只有甄女，才能配得上灵蛇的精灵风情，才能配得上男人的无上宠爱。可是，甄女却因为得到的宠爱太多，感到了危机。

夜深人静的时候，锦帐衾被里，妃嫔们各自默默祈祷：苍天啊，大地啊，让皇上宠爱我多一些吧！

甄女也在祈祷，但是她祈祷的却是让曹丕不要这么宠爱她。

愚蠢的女人，以为得到了男人就得到了一切，却忘记了男人是不能给她一切的。来自袁家的甄女，对发生在南方袁家和北方袁家的两件惊天妒杀惨案刻骨铭心。冯氏和兰桂梅荷菊都得到了男人，似乎得到了女人应该得到的一切，遗憾的是她们生活中的一切，并非只有男人，还有女人。她们从男人那里得到的，又从女人那里失去。

聪明的女人，为了拥有更值得的东西，会甘愿舍弃男人给的。甄女就是一个聪明的女人。有人受宠了，她会送上祝福；有人失宠了，她会送上安慰。与受宠的分享喜悦，与无宠的分担痛苦，甄女成了曹丕后宫最受欢迎的知心姐姐。

最能感觉到知心姐姐温暖的是曹丕。甄女比他大五岁，当之无愧是姐姐。他有了烦恼就会在知心姐姐面前倾诉。

曹丕的烦恼主要有两个：一个是兄弟太多，一个是女人太少。兄弟太多，与他竞争嗣子之位的人就多，其中最强劲的对手就是曹植；女人太少，新鲜的刺激就少，某一天的太阳就不是新的。

对男人的这两个烦恼，女人一般都会给出这样的答案：争夺嗣位要执着，追求女人要舍得。

可是，甄女的答案却是相反的，争夺嗣位要舍得，追求女人要执着。

对甄女的答案，曹丕又气又喜。傻妹子，你气死人啊，嗣子之位岂是当舍之物！

好姐姐，你太让我欢喜了，男人就应该拥有尽可能多的女人嘛！ 曹丕舍弃了第一个建议，采纳了第二个建议。曹丕纳了太多的妃子，最后自己也觉得不好意思了，就放缓了猎艳的脚步。可是，甄女一有机会就劝曹丕光大发扬曹家猎艳的门风，而这时曹丕就会装作不好意思地说：“这……这……这不会被认为好色吗？会被人讥笑的哦！”甄女严肃地说：“黄帝子孙繁多，就是因为妾媵众多，所以他的事业才有人继承。妾身跪求夫君广纳淑媛，以丰继嗣。”黄帝有25个儿子，都懒得给每个儿子都取名，最后只有14个儿子幸运地得到了名字，这就是历史记载最早的“幸运儿”。儿子多，当然是因为老婆多。甄女把找女人上升到壮大事业继承人队伍的高度，一项迫在眉睫而无比高尚的事业。

原来找女人是如此有意义的事情啊！曹丕紧紧拥抱甄女，热烈地说：“知我者，宝贝你也！”然后，他推开甄女，雄赳赳气昂昂地去找更多的女人了。

既然甄女把找女人定义为一项利国利民的大事业，那曹丕就毫不客气地把找女人定为国策，下令全国各州郡选美女入宫。常山郡太守谷习发来紧急奏章，说是用千金聘得美女薛灵芸。精通文章的曹丕，一下子就从奏章里提炼出了描写薛灵芸美色的关键词：绝世。

那就看看绝世美女吧。曹丕下诏薛灵芸进邺城。

在她将要到达邺城的时候，曹丕派出十辆雕花牛车前去迎接。这些车轮彀镂金，轭前雕作龙凤，镶嵌宝玉。拉车的宝马，口衔长长的铃 串，车队在悦耳的乐声里前进。

大道两旁树起高五尺的铜表。隔一里设一根，现代道路上的里程碑，就是抄袭了这一创意。

载着薛美人的马车在氤氲的香气中哒哒前行，因为沿途燃起了外国进贡的百叶香。这是古今中外所有野史正史中记载最早的香车宝马。

曹丕乘坐雕玉车辇，亲自出城迎接薛灵芸。望呀，望呀，一直到夜幕降临，薛灵芸的车队才到达距离邺城十里的地方，曹丕下令沿途燃起灯烛，当场将薛灵芸改名为薛夜来。

薛夜来的故事仅仅见于晋人王嘉的《拾遗记》，可以说是小说家 言，不足为信。但是琐年的故事却来自于曹丕的亲笔信，无可抵赖。曹丕给一个叫繁钦的人写信，显摆自己新得了一个女人。琐年是王孙世的女儿，据说九岁时“梦与神通”，在睡梦中收到点化，醒来后就变得能歌善舞了。估计这和甄家推出玉女一样，都是自抬身价而高价待沽的炒作。琐年15岁时，地方官把她献给曹丕。她进宫的那天，曹丕大会宾客，命全国一线倡女奏乐，隆重热烈迎接琐年的到来。

信里，曹丕描绘琐年的容貌：“素颜玄发，皓齿丹唇”；而她的舞姿则“提袂徐进，扬蛾微眺，芳声清越，逸足横集”。青春靓丽，活力四 射，当然胜过人老珠黄的甄女万万倍。当然，琐年也会渐渐苍老，但是曹丕对女人的渴望却永远年轻。这样的女人，曹丕当然不会放过：

吾炼色知声，雅应此选。谨卜良日，纳之闲房。

薛夜来来了，琐年来了……甄女打开大门，欢迎一个又一个美女， 然后把她们送进曹丕的怀抱。可是，甄女这样做是真心的大度吗？

总会让人联想起郑袖。郑袖是战国时代楚怀王的姬妾，一开始还能受宠，但是不久楚怀王就腻了，对她失去了兴趣。正好魏国送来一个美女，楚怀王喜新厌旧，从此专宠专爱魏美人。郑袖呢，非但不嫉妒魏美人，反而表现出比楚怀王还要喜欢她，吃的穿的玩的，任她选择。因 此，郑袖的表现得到了楚怀王的高度赞扬：“夫人知道我喜欢新人，她喜欢新人要超过我。她就是孝子事亲、忠臣事君的榜样啊！”从此，郑袖又夺回了部分宠爱。可是，郑袖想的却是收复全部的宠爱。她获得了魏美人的信任，对她说：“妹妹啊，你是大王的心肝宝贝儿，美中不足的是他不喜欢你的鼻子。”魏美人请教：“姐姐啊，那我该怎么办

啊。”那时没有整容术，郑袖只能给她出主意说：“你再看到大王的时 候，就用手把鼻子捂上，这样就能永远得到大王的宠幸了。”魏美人就按照她说的去做，每次见到楚怀王，就始终掩着鼻子，楚怀王请求拥 抱，她也腾不出手。楚怀王无比郁闷，就向郑袖诉苦，郑袖说：“她是讨厌大王身上的狐臭吧。”战国诸雄当中，楚怀王给人的印象就是一个自卑症患者，原来是因为他患有狐臭啊。自卑的人往往偏激，楚怀王对魏美人十分愤怒，下令割掉了她的鼻子。

阅读史书，总是感慨于我们的祖先把智慧用错了地方，男人争地盘，女人争床位，聪明都用在了内耗而不是创造上。

可是，我们还是要相信甄女是发自内心地不去嫉妒——因为，一个经历了五个女尸被髡发黥面场面的女人，她见证了嫉妒心魔的可怕，现在就没有勇气争风吃醋。

不争，并非甘愿，而是淡漠。有时，两个人能够相守，不是因为相爱，而是因为无所谓。

只见新人笑，不闻旧人哭。这次被打发出宫的是任氏。甄女为她求情说：“任妹妹出身乡党名族，品德和姿色我都比不上她。为什么打发走？”曹丕说：“她性格急躁狂放，没有女人的温婉柔顺，惹我生气已经不止一次了，所以要打发她走。”女人并没有过错，只是男人没有胸怀包容，便遭抛弃，这太不公平了。为任氏，为自己，为女人不可逃避的命运，甄女流下了眼泪，力争说：“我受恩宠，众人皆知。大家一定会说任妹妹被遣是因为我的缘故，讥笑我受偏爱和专宠，恳请您好好考虑一下。”可是，曹丕一定要展现男人的权威，无情地把任氏打发出宫。

这件事情传开了，人们都赞叹甄女胸怀宽广，能顾恤与自己有竞争关系的女人。可是，又有谁能在乎甄女的泪水为何而流呢？

她也是一个嫉妒的女人，不过她嫉妒的不是女人夺爱，而是男人可以把爱拿走。聪明的甄女，看穿了在爱情的战场上，女人的敌人并非女人，而是男人。什么薛夜来，什么琐年，什么任氏……她们本不是敌 人，只有当男人要抛弃我时，她们才会成为我的敌人，甄女对自己说。

男人是用来战胜的，甄女坚定地告诉自己。已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。

男人和女人在一起，是在进行一场战争。这场战争是幸福的，因为攻占和被攻占的双方都在爱；这场战争是痛苦的，因为消灭的和被消灭的双方都有情。

桃花是美好的，可是很快就凋落了；爱情是甜蜜的，可是很快就死了。

最痛苦的不是人死了，爱情还活着，而是人活着，爱情死了。既然爱情比落花更难活下去，那就让人好好地活着吧。

在曹丕后宫，要想好好活着，那就要成为独一无二的皇后。甄女有信心成为皇后：第一，她受宠最早，受宠时间最长；第二，她受宫中姐妹的普遍欢迎；第三，卞后对她很支持。当然，最重要的一点就不用说了，天下人都知道：她是玉女。

沦落红尘的玉女，在与曹丕的性别大战中，并非为枕前发遍千般愿的爱情而战，而是为富贵终生福荫全家的皇后之位而战。

她采用以退为进的策略，支持曹丕多多纳妾，得到了曹丕的欢心。同时，她辅以迂回进攻的侧翼战略，获得了曹丕母亲的欢心，从而启发曹丕的欢心。

211年七月，曹操率军攻打关中马超、韩遂。这一次，曹操是偕夫人出征。走到孟津，卞后停了下来，再也不想往前走半步。她对外公布的原因是生病，真实原因是觉得行军打仗不如想象中好玩。当然，卞后也不是完全说谎，她真的生病了，虽然照样吃照样喝，可是懒得唱歌， 懒得郊游。要是老百姓这样，睡一觉就好了，但她是第一夫人，所以就可以说是生病了。

卞后都把握不准是否真的可以理直气壮地说自己生病，远在邺城的甄女，得到婆婆生病的消息后，却哭成了泪人儿。

“我要去孟津探视母亲大人！”甄女向曹丕请示。按照礼仪，女子是不能随便独自外出的，即使是娘家也不是想回就能回的。曹丕的女人更要做守礼的典范。甄女要去孟津探望婆婆，必须由曹丕陪着。可是，曹丕留守邺城，责任重大，而且从孟津传来的消息说卞后只是身体略感不适。于是，曹丕不耐烦地对甄女说：“不必去孟津，你要真的觉得无聊，就再去研究灵蛇髻吧。”

可是，甄女还是为卞后的病感到担心，白天哭完，夜里接着哭。不久，有新消息传来，卞后的病完全好了，现在也能唱歌，也能郊游了。大家本以为甄女知道了这一消息，肯定会转忧为喜，那样大家也不用在她抓魂般的哭泣声里煎熬度日了。

可是，大家却更加煎熬了，因为甄女哭得更加悲痛了。她哭着 说：“不要骗我了啊！夫人在家的时候，旧病复发，总是过一段时间才能康复，这次怎么会这么快就好呢！你们不要安慰我了！”从这个哭诉里，人们知道甄女在平时也很关心婆婆。

曹丕给母亲写信：你没有生病，我却快要被折磨病了。

卞后急忙回信，说她快要回邺城了，病的的确确是早就好了。看到这封信，甄女的脸上才露出了笑容。

第二年正月，卞后终于回到了邺城。

甄女迫不及待地前去朝见卞后。远远地，她望见卞后的帷幕，就流下了眼泪，一会儿喜，一会儿悲。

人问：“何喜之有？”

她答：“为夫人病体康复而喜。” 人问：“何悲之有？”

她答：“为夫人曾经患病而悲。”

卞后把她叫到跟前，说：“你还是认为我的病会像以前那样重吗？ 我当时只是稍感不适，过了十几天就好了。不信，你看看我的脸色就知道了。”说着，说着，卞后真的把脸向儿媳凑去。

大家都看到了，此刻卞后泪流满面。虽然甄女的表演有点儿夸张， 但是卞后仍然很感动开心。曹丕有很多女人，但是他的母亲却只有这么一个孝顺儿媳。卞后看着甄女，对周围的人说：“这真是孝妇啊！”

甄家把她炒作成玉女，让她进入权贵之家；她把自己炒作成孝妇， 跻身权贵之家的核心圈。

216年十月，曹操东征孙权，却在第二年三月就率军北还，除去在路上花费的时间，并没有正儿八经地打几天仗，最终毫无收获。他这次远征，也许本来就不想打仗，只是想进行一次全家乐亲情游。这一次， 他带去了卞后、曹丕以及曹叡、东乡公主，三代人全了。本来甄女也该在这个旅游团里，可是她恰到好处地生病了，独自留在邺城。

留在邺城，她就有了表演的舞台。

征途上，卞后左手揽着孙子，右手揽着孙女，对儿子说：“不知他们的母亲会哭成什么样子。”

曹丕懵懂地问：“哭？为什么哭？这次你又没病！” 卞后啐曹丕一下，说：“哪个做母亲的不想孩子啊！”

可是，全家乐旅游团从南方回来后，大家并没有见到甄女想象中的那样憔悴，反而更加水灵饱满。

“你与两个孩子分别这么久，不可能不想念他们，怎么气色更加丰盈了呢？”卞后问。

甄女笑眯眯地回答：“孩儿们跟随夫人，我为什么还要挂念呢！” 母爱是无可替代的，无论孩子在多么幸福的地方，母亲总会思念

的。甄女的话，大概只有一个人相信——这人就是卞后。本来，只要是卞后信她，她的目的就达到了。

宫计百般，甄女的宫计超人一筹。她的高明就在于不把目光只对准男人，而是把战线延伸到能影响男人的人那里。她的用意很明确，那就是让卞后启发曹丕，让她得到更多的爱。

220年十月二十五日，做了32年皇帝，但是没有一天能说了算的汉献帝刘协，最后一次行使皇帝权力，派御史大夫张音持节奉玺，宣读诏书，诏书的内容是让位于曹丕。传承四百多年的大汉王朝宣告结束。

三天后，曹丕在河南繁阳亭登坛称帝，曹魏王朝宣告成立。皇后是谁呢？