• 1、喜来乐算计众太医学狗叫 #经典电视剧
• 2、渐渐消失的村庄
• 3、家园眷念之乡愁

喜来乐算计众太医学狗叫 #经典电视剧

慈禧太后的小狗富贵病了，不吃不喝也不叫。王太医说喜来乐可以给动物治病，于是就让李公公带着富贵来到了一笑堂。喜来乐还以为富贵是个人，上前就给一个小公公把脉，引得众人哄堂大笑，这才知道原来富贵是条狗。

喜来乐无奈有愤怒，他知道这又是王太医给自己挖的坑。于是他跟李公公说，要给富贵看病他是有一个办法，但需要几个会医术的男人学狗叫，引发富贵的共情，这样富贵就能叫唤了。李公公突然看向跟随过来的众太医，这不完全符合条件吗？便下令让众太医学狗叫。

王太医本想抗议，李公公拿太后一施压，于是上演了这神奇一幕。一群自诩读书人的太医，群魔乱叫，内室里的富贵让德福一顿收拾也叫出了声。当然这是喜来乐的报复，一方面他是很解气，毕竟是太医院众人戏耍在先；但另一方面他也觉得如此侮辱同行有些过分。不过他跟王太医的仇恨早就已经是死结了，无解。

慈禧见喜来乐治好了富贵，就把他召进了宫里。正好这两天也有点头疼，看喜来乐有没有什么小妙招。提前得到消息的王天河也准备了一些小妙招，两人在太后面前争奇斗艳，不分高下。这时有一些宫女太监也来凑热闹，询问喜来乐有没有治疗腹泻、狐臭等病的方子。

这下王天河露馅了，他准备的方子只是针对太后病症的，别的病他可不知道，这让喜来乐有了大显身手的机会。不一会又来了一个打嗝不止的小公公，只见喜来乐就让太后念了两句话，小公公的病就给吓好了。这让太后非常有参与感，顿时开怀大笑，头也不疼了，重重赏了喜来乐。

经此一事让喜来乐的名声更上了一层楼，果真是人怕出名猪怕壮。这不就来了一伙带刀的侍卫，啥也不说直接绑了喜来乐师徒去给人看病。到了以后才知道这是李鸿章的府上，见此喜来乐就要走。这李鸿章正是刚跟日本签了丧权辱国条约的人，他不能给这样的人看病，但侍卫头头怎么可能放他走。

正在众人争执之际，李鸿章走了出来，问喜来乐为什么不能给他看病。喜来乐虽然害怕但还是哆哆嗦嗦的说出了自己的见解。他将老家沧州比作一粒芝麻，那被割让的台湾岛就有烧饼那么一大个，就这样割让给了日本人，难道就不怕留下千古骂名嘛？

他这病是心病，因为将那么大一个台湾岛给了别人、还赔了那么大一笔银子，他治不了。喜来乐都做好了掉脑袋的准备，李鸿章却放过了他。李鸿章说他以为怎么都得等他死后才有人敢骂他，没想到他一个小郎中敢在他面前说实话。此时老百姓的爱国情绪非常高涨，对喜来乐有这个胆子骂李鸿章，一片好评。

这天一笑堂又来了一个得牛皮癣的日本人，喜来乐本想将人直接赶走，后来一想，他要替中国人出口气。他让人将一根本头浸泡药汁后，绑在了一笑堂门口，让日本人脱了上衣，在树桩上来回摩擦，以此方式来治病。老百姓看到这么戏耍日本人，非常的解气，众人哈哈大笑。这也是喜来乐这个小人物能为国家做的一点点事吧。

渐渐消失的村庄

渐渐消失的村庄

每逢从老水口房屋前经过的时候，我都会从不同的角度拍下老屋的影象，把这即将淡出人们视野的影像定格留存下来。留住乡愁，难留住渐渐消失的村庄。

看到一幅很乡村的图片，我把这幅美图转发在这篇日志的顶端。端详着这幅山水画，我首先要赞叹的是农村土木结构房屋的建筑艺术之精湛和瑰美。

果戈里说：“建筑是世界的年鉴，当歌曲和传说已经缄默，它还依旧诉说”，没有哪一种文化形态能够像建筑这样，超越时间和媒介的限制，如此长久直接地震撼人类的心灵。

一个地区、城市的发展与变迁、幸福与悲痛，都通过建筑记忆起来。嗯嗯，建筑是物化的记忆，是人类沧桑历史和多样文化的积淀。站在一座穿越时间的古建筑前，人们得到的不仅是美学的满足，还能穿透时间的迷雾看见历史的痕迹，人类的憧憬。我想，这样的农庄山水画面或许用不了多少时间，就一样会消失在我们的视野里。真的，我恨不得将时间老儿夹在腋下，然后融化在微微的狐臭里地久天长。

斑驳的瓦面屋顶、宽敞的院坪，弯延的道路、竹篙上晾晒着的衣物和前景中近些日子频繁出现在媒体上的油茶树。能否将这传承着几千年农村居住文化底蕴的影像留存下来？说不定，不要多久，这样的原汁原味就会被另外那些新鲜的东西所替代。

“替代”！这是一个很无奈也很新潮流的词。看看，2000年后出现在县城的“青青农庄”，现在就被高楼林立所替代了。2009年秋，就在青青农庄即将推出历史舞台的时候，有朋友邀我前去领略到了这个农庄的魅力所在。奈何“三十年河东，三十年河西”，风光不再，能够留存再来的除了那些依稀尚存的记忆之外，就剩下一些保存在“本地磁盘”里的照片了。

破旧立新的“替代”、斩钉切铁的“替代”啊！将要把那些铸入灵魂的乡愁也替代掉了。那游子在他乡思故乡的惆怅或念想、那浓浓乡音、袅袅的炊烟，那母亲做的饭菜香、父亲吸的旱烟筒的生烟味，乡间的小路、河里的清流、村口的古榕树、院里的老水井，那庄重的祠堂祭祀、热闹的过年鞭炮、上学时的儿伴追逐、放牛时的田野撒欢……用什么来追逐对故乡的记忆、对家园的眷念呢？

当下社会，物质高度发达，许多人沦为物质的奴隶，或为物所役、或为利所驱、或为名所惑、或为情所困。谁还能顾及家乡文化的生态性流失呢？传统美学的“人本体”与“工具本体”的哲学立场决定了它必然立足于一种“主客二分”“感性与理性二分”“人与自然对立”的美学研究方法，你我均无力逆转。但我们能够做到的，最起码的就是要“捉住渐渐消失的村庄”，不要让她很快的就消失掉！

笑铀

2018，11，04.

作者自白

笑铀，真名游德福，1958年生，1983年从武汉军区高炮644团复员后任乡文化站站长35年，其间还担任党政办主任等职，2018年7月退休归隐田园，码字不辍，以“乡土作者”自诩。2005年被《赣南日报》评为“关心热爱新闻事业的十佳作者”；2016年被《客家摇篮》聘为“特约主笔”，2017年起为赣州市核心网评员。

家园眷念之乡愁

家园眷念之乡愁

除了山头，除了道路，除了风景，更能刻进人们记忆里面的应该是建筑了吧。

于是乎，难怪果戈里会动情地说：“建筑是世界的年鉴，当歌曲和传说已经缄默，它还依旧诉说”，的的确确，没有哪一种文化形态能够像建筑这样，超越时间和媒介的限制，如此长久直接地震撼人类的心灵。

一个地区、城市的发展与变迁、幸福与悲痛，都通过建筑记忆起来。嗯嗯，建筑是物化的记忆，是人类沧桑历史和多样文化的积淀。站在一座穿越时间的古建筑前，人们得到的不仅是美学的满足，还能穿透时间的迷雾看见历史的痕迹，人类的憧憬。我想，这样的农庄山水画面或许用不了多少时间，就一样会消失在我们的视野里。真的，我恨不得将时间老儿夹在腋下，然后融化在微微的狐臭里地久天长……这也难怪我本人每年上山扫墓，都要伫立在屋背岭的高端，拍下沙洲坝及远方的石芫潭，年年都有比较，也有变化。

那年，搞了一个罗氏沼虾养殖基地，我很“看重”滴被选派去当了饲养员，有机会拍下了那个时候的河道，以及在河道里撒网捕鱼的场景。如今，河道还是那条河道，但，捕鱼撒网的见不到了，因为河道里都是废旧家具和漂浮物，怎么能容得下渔网了呢？有的只是用电触鱼的了。

于是，我很自然就想到了“替代”这个词——“替代”！这是一个很无奈也很新潮流的词。有道是“三十年河东，三十年河西”，谁又能够指望世事可以一成不变呢？！

我依然是这样想的：破旧立新的“替代”、斩钉切铁的“替代”啊！将要把那些铸入灵魂的乡愁也替代掉了。那游子在他乡思故乡的惆怅或念想、那浓浓乡音、袅袅的炊烟，那母亲做的饭菜香、父亲吸的旱烟筒的生烟味，乡间的小路、河里的清流、村口的古榕树、院里的老水井，那庄重的祠堂祭祀、热闹的过年鞭炮、上学时的儿伴追逐、放牛时的田野撒欢……用什么来追逐对故乡的记忆、对家园的眷念呢？

当下社会，物质高度发达，许多人沦为物质的奴隶，或为物所役、或为利所驱、或为名所惑、或为情所困。谁还能顾及家乡文化的生态性流失呢？传统美学的“人本体”与“工具本体”的哲学立场决定了它必然立足于一种“主客二分”“感性与理性二分”“人与自然对立”的美学研究方法，你我均无力逆转。

但我们能够做到的，最起码的就是要留住乡愁：夕阳河边走举目望苍穹/渺渺炊烟飘来的是乡愁/多少回朝夕枕幕思念着你哟/清清河水是我流淌的泪……

笑铀

2018，11，07.

作者自白

笑铀，真名游德福，1958年生，1983年从武汉军区高炮644团复员后任乡文化站站长35年，其间还担任党政办主任等职，2018年7月退休归隐田园，码字不辍，以“乡土作者”自诩。2005年被《赣南日报》评为“关心热爱新闻事业的十佳作者”；2016年被《客家摇篮》聘为“特约主笔”，2017年起为赣州市核心网评员。