• 1、唐朝，此著名诗人因一身拥有两项“臭技”而享“臭”千年
• 2、陈寅恪和钱锺书为何都撰文讨论“狐臭”问题？
• 3、黄庭坚竟然有狐臭，苏轼曾梦见他的前世！

唐朝，此著名诗人因一身拥有两项“臭技”而享“臭”千年

初唐时期有一人，他在诗歌方面的贡献巨大，其诗甚至被人恭维 “乃仙人所作”。可令此人成名的，除了诗歌外，还有样东西，跟味道有关，一般人至多只拥有一个，可他却极为罕见的拥有两个。这种味道不是别的，乃是“臭”，此人所拥有的是“口臭”和“心臭”，靠着它们，他得以享“臭”千年。

好了，不卖关子了，这个人不是别人，他的名字是宋之问。

宋之问，小时候被誉为“神童”，长大后在文学、诗歌方面造诣惊人，早早就入朝做了官，可他并不满足，还想继续朝上爬。

武则天执政时期，为了分宰相的权力，特地让自己的一些笔头子特别好的亲信从北门出入朝廷，参与朝廷机要，这些人被成为“北门学士”。别人看着还到罢了，可有一人却受不了了，他就是宋之问，他想：论文笔，我比这些人强多了，可为什么偏偏没有我呢？

宋之问千方百计托关系求为“北门学士”，可得到的回复只有两个字：不许！

宋之问急得跳墙，憋出了一首诗，诗中道出了自己的心声：“明河可望不可亲，愿得浮槎（chá）一问津。“翻译过来就是：“天上的银河啊，你是那么的可望而不可亲近，我老宋多么想乘着木筏，飞到你中间畅游一番啊！”把诗工工整整誊好，交给一个叫崔融的“北门学士”，让他捧给武则天看。

武则天看着宋之问的“天河”诗，频频点头，看完后对崔融说：“我并不是不知道宋之问有才情，只是实在受不了他的口臭，所以才不让他做北门学士啊！”原来武则天本身有狐臭，总是千方百计遮掩，同时又对各种臭极为敏感。她经常要跟一帮子“北门学士”做近身交流，你想啊，如果宋之问也是其中一员的话，那两“臭”碰在一处，谁受得了啊？！

崔融回去跟宋之问一说，宋之问又羞又怒，一连几天，都没有怎么吃饭。这天，他正在生闷气的时候，他的外甥刘希夷来了。他是想请舅父大人指正一首新作的，宋之问观看。“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”当宋之问看到这两句时，脑袋“嗡”的乍了，他实在想不通，自己的外甥竟然能写出这么惊世骇俗的语句来。

一股强烈无比的贪念钻进了宋之问的脑海中，他立刻就想把此诗据为己有。于是跟刘希夷商量：能不能把此诗让给他？

刘希夷听后头摇得跟拨浪鼓一样，说什么“一句十年得，一吟双泪流”之类的话，坚决拒绝了。宋之问恶向胆边生，他不动声色地请外甥到一间小屋小坐，等他思忖此诗该如何改。

刘希夷正在小屋中等待，几个恶仆进来，把他掀翻在地，重如泰山的土囊压向了他……

刘希夷死后不久，一首署名为宋之问的诗“代悲白头翁”发表了，立刻引起了轰动。武则天并没有因为宋的这首新作而改变主意，她继续因为其口臭而不用他为北门学士；而宋的抄袭行为，也被世人得知。似乎是为了讽刺他，在《全唐诗》中，竟然收录了两首一模一样的“代悲白头翁”，一篇记在刘希夷名下，一篇记在宋之问名下，不知口臭而心臭的宋之问，羞也不羞？！

陈寅恪和钱锺书为何都撰文讨论“狐臭”问题？

钱锺书、陈寅恪喜谈秽亵事。这个判断，凡熟悉钱陈的人都大体认可。《围城》里方鸿渐海外归来，到中学演讲，开口即是鸦片梅毒，钱锺书《容安馆札记》涉此类事极多。陈寅恪也有这个趣味。记得有则学林掌故说，上世纪三十年代初，朱延丰参加毕业考试后，陈寅恪问朱延丰考得如何，延丰以为还不错，陈笑曰：“恐不一定。当时还准备一题，后觉恐较难，故未问，即中古时老僧大解后如何洁身。”延丰未作声，另一学生邵循正回答：“据律藏，用布拭净。老僧用后之布，小僧为之洗涤。”陈初闻未语，后深表赞许。虽属学林掌故，但此类事放在陈寅恪身上一般不错。其它如“杨贵妃入宫时是否处女”，也是陈寅恪专门谈过的问题。陈寅恪《论再生缘》起始即说自己少喜读小说，“虽至鄙陋者亦取寓目”。钱锺书和陈寅恪均是中国大学者中喜读小说之人，而小说叙述最不忌繁杂芜秽，他们共同的趣味可能由此产生。

《容安馆札记》

狐臭的雅称“愠羝”，钱锺书、陈寅恪都专门谈过此事。《围城》里有个细节：

唐小姐坐在苏小姐和沈先生坐位中间的一个绣垫上，鸿渐孤零零地近太太坐了。一坐下去，他后悔无及，因为沈太太身上有一股味道，文言里的雅称跟古罗马成语都借羊来比喻：“愠羝。”这暖烘烘的味道，搀了脂粉香和花香，熏得方鸿渐泛胃，又不好意思抽烟解秽。心里想这真是从法国新回来的女人，把巴黎大菜场的“臭味交响曲”都带到中国来了，可见巴黎大而天下小。（《围城》第61页，人民文学出版社，1991年）

钱锺书后来在《容安馆札记》中又多提此事，并引述了许多西文资料。他读马提亚尔(Martial)讽刺诗提到形容薇图斯蒂拉(Vetustilla)丑状时说：“气味类母羊之夫”，并引陶宗仪《辍耕录》卷十七《腋气》条考“狐臭”当作“胡臭”，即《北里志》所谓“愠羝”。还指出胡侍《真珠船》卷六袭之，认为“吾国古人正亦以羝羊为比”。然后引梁山舟《频罗庵遗集》卷十四《直语补证‧狐骚》条，标出《山海经‧北山经》中曾说：“食之不骄”后的注认为：“或作骚，臭也。”并说梁玉绳《瞥记》卷七也有同样的说法。钱锺书同时又引《杂阿含经》卷四十天帝释败阿修罗一段中异仙人所说偈言：“今此诸牟尼，出家来日久。腋下流汗臭，莫顺坐风下。千眼可移坐，此臭不可堪。”钱锺书还提到《别译》卷三中有：“我身久出家，腋下有臭气。风吹向汝去，移避就南坐。如此诸臭气，诸天所不堪。”钱锺书同时指出《春渚纪闻》卷一中说黄山谷曾患腋气，还说钱饮光《藏山阁诗存》卷十二《南海竹枝词‧之五》有个自注：“粤女多腋气，谓之‘袖儿香’，媒氏以罗巾拭腋送客，验其有无”，同时引俞蛟《潮嘉风月记》说：“纽儿儿肤发光腻，眉目韶秀，惜有腋气。遇燕集酒酣，辄熏满坐，往往有掩鼻去者。独周海庐与昵。余拈《黄金缕》调之曰：‘百合香浓熏莫透，知君爱嗅狐骚臭。’海庐大惭。”钱锺书认为，汗臭最难忍，他再引孔平仲《谈苑》史料：“余靖不修饰，尝盛暑有谏，上入内云：‘被一汗臭汉熏杀，喷唾在吾面上。’”钱锺书最后抄出希腊诗人关于腋气的史料。（本段借用“视昔犹今”新浪博客《容安馆札记》释读文字。此君将《容安馆札记》全部释读并公之于众，功莫大焉！）

《寒柳堂集》

1937年，陈寅恪有一篇幅名文《狐臭与胡臭》。陈寅恪认为，腋气本由西胡种人得名，“迨西胡人种与华夏民族血统混淆既久之后，即在华人之中亦间有此臭者，倘仍以胡为名，自宜有人疑为不合，因其复似野狐之气，遂改‘胡’为‘狐’矣。若所推测者不谬。”（《寒柳堂集》第142页，上海古籍出版社，1980年）。陈寅恪最后结论是“胡臭”一名较之“狐臭”更早且正确。他同时指出，考论我国中古时代西胡人种者，止以高鼻深目多须为特征是不够的，还应当注意腋气。

陈寅恪此文一个明显特点是不引常见书中的史料，而专引中国医书，如巢元方《诸病源候总论》、孙思邈《备急千金要方》、杨士瀛《仁斋直指方》和李时珍《本草纲目》。另外涉及崔令钦《教坊记》、何光远《鉴诫录》。

《狐臭与胡臭》初刊于1937年，钱锺书1938年由法国归来，按常理推测，钱锺书应该读过陈寅恪此文。《围城》1947年在上海初版，书中提到“愠羝”，后《容安馆札记》中又搜罗相关史料，但没有提到陈寅恪的文章，凡陈文引过的书，钱锺书一概不提，似乎是有意扩充陈文的史料，同时特别指出《辍耕录》卷十七《腋气》条已考“狐臭”当作“胡臭”，此论与陈寅恪看法相同。这个顺手的史料中可能暗含一点对陈文灵感和原创性的评价。

黄庭坚竟然有狐臭，苏轼曾梦见他的前世！

1、苏轼梦前生

苏轼——赤壁怀古

苏轼相信他前生曾住在杭州。这种想法曾记在他的诗里，在他同时代的笔记中也有记载。有一天他去寿星院，一进门，便觉得所见景物十分熟悉，他便告诉同游者走九十二级便到向忏堂。结果证明，他所言无误。更神奇的是，他还可以把寺院后面的建筑、树木、庭院、山石向同行人一一描述。于是，他便相信自己前世定然就住在人间天堂——杭州。

杭州西湖

2、黄庭坚治狐臭

大诗人、大书法家，同时也是苏轼的弟子兼好友的黄庭坚的左夹肢窝有狐臭。他曾向人说到，他前世是一个女子。他在四川涪州做太守的时候，曾梦见一个女子对他说：“我是你的前身，现在埋在某处。我的棺木已经腐朽，棺木的左侧有一个蚂蚁洞。把那个蚂蚁洞移开。”黄庭坚照办之后，他左夹肢窝的狐臭就好了。

黄庭坚书法——松风阁