• 1、陈寅恪和钱锺书为何都撰文讨论“狐臭”问题？
• 2、被取笑的棕雪公主背后，是遭到西方意识形态扭曲的人种划分
• 3、华人男为啥不爱欧美女？网友爆料：狐臭扎手还易老！真相揭秘

陈寅恪和钱锺书为何都撰文讨论“狐臭”问题？

钱锺书、陈寅恪喜谈秽亵事。这个判断，凡熟悉钱陈的人都大体认可。《围城》里方鸿渐海外归来，到中学演讲，开口即是鸦片梅毒，钱锺书《容安馆札记》涉此类事极多。陈寅恪也有这个趣味。记得有则学林掌故说，上世纪三十年代初，朱延丰参加毕业考试后，陈寅恪问朱延丰考得如何，延丰以为还不错，陈笑曰：“恐不一定。当时还准备一题，后觉恐较难，故未问，即中古时老僧大解后如何洁身。”延丰未作声，另一学生邵循正回答：“据律藏，用布拭净。老僧用后之布，小僧为之洗涤。”陈初闻未语，后深表赞许。虽属学林掌故，但此类事放在陈寅恪身上一般不错。其它如“杨贵妃入宫时是否处女”，也是陈寅恪专门谈过的问题。陈寅恪《论再生缘》起始即说自己少喜读小说，“虽至鄙陋者亦取寓目”。钱锺书和陈寅恪均是中国大学者中喜读小说之人，而小说叙述最不忌繁杂芜秽，他们共同的趣味可能由此产生。

《容安馆札记》

狐臭的雅称“愠羝”，钱锺书、陈寅恪都专门谈过此事。《围城》里有个细节：

唐小姐坐在苏小姐和沈先生坐位中间的一个绣垫上，鸿渐孤零零地近太太坐了。一坐下去，他后悔无及，因为沈太太身上有一股味道，文言里的雅称跟古罗马成语都借羊来比喻：“愠羝。”这暖烘烘的味道，搀了脂粉香和花香，熏得方鸿渐泛胃，又不好意思抽烟解秽。心里想这真是从法国新回来的女人，把巴黎大菜场的“臭味交响曲”都带到中国来了，可见巴黎大而天下小。（《围城》第61页，人民文学出版社，1991年）

钱锺书后来在《容安馆札记》中又多提此事，并引述了许多西文资料。他读马提亚尔(Martial)讽刺诗提到形容薇图斯蒂拉(Vetustilla)丑状时说：“气味类母羊之夫”，并引陶宗仪《辍耕录》卷十七《腋气》条考“狐臭”当作“胡臭”，即《北里志》所谓“愠羝”。还指出胡侍《真珠船》卷六袭之，认为“吾国古人正亦以羝羊为比”。然后引梁山舟《频罗庵遗集》卷十四《直语补证‧狐骚》条，标出《山海经‧北山经》中曾说：“食之不骄”后的注认为：“或作骚，臭也。”并说梁玉绳《瞥记》卷七也有同样的说法。钱锺书同时又引《杂阿含经》卷四十天帝释败阿修罗一段中异仙人所说偈言：“今此诸牟尼，出家来日久。腋下流汗臭，莫顺坐风下。千眼可移坐，此臭不可堪。”钱锺书还提到《别译》卷三中有：“我身久出家，腋下有臭气。风吹向汝去，移避就南坐。如此诸臭气，诸天所不堪。”钱锺书同时指出《春渚纪闻》卷一中说黄山谷曾患腋气，还说钱饮光《藏山阁诗存》卷十二《南海竹枝词‧之五》有个自注：“粤女多腋气，谓之‘袖儿香’，媒氏以罗巾拭腋送客，验其有无”，同时引俞蛟《潮嘉风月记》说：“纽儿儿肤发光腻，眉目韶秀，惜有腋气。遇燕集酒酣，辄熏满坐，往往有掩鼻去者。独周海庐与昵。余拈《黄金缕》调之曰：‘百合香浓熏莫透，知君爱嗅狐骚臭。’海庐大惭。”钱锺书认为，汗臭最难忍，他再引孔平仲《谈苑》史料：“余靖不修饰，尝盛暑有谏，上入内云：‘被一汗臭汉熏杀，喷唾在吾面上。’”钱锺书最后抄出希腊诗人关于腋气的史料。（本段借用“视昔犹今”新浪博客《容安馆札记》释读文字。此君将《容安馆札记》全部释读并公之于众，功莫大焉！）

《寒柳堂集》

1937年，陈寅恪有一篇幅名文《狐臭与胡臭》。陈寅恪认为，腋气本由西胡种人得名，“迨西胡人种与华夏民族血统混淆既久之后，即在华人之中亦间有此臭者，倘仍以胡为名，自宜有人疑为不合，因其复似野狐之气，遂改‘胡’为‘狐’矣。若所推测者不谬。”（《寒柳堂集》第142页，上海古籍出版社，1980年）。陈寅恪最后结论是“胡臭”一名较之“狐臭”更早且正确。他同时指出，考论我国中古时代西胡人种者，止以高鼻深目多须为特征是不够的，还应当注意腋气。

陈寅恪此文一个明显特点是不引常见书中的史料，而专引中国医书，如巢元方《诸病源候总论》、孙思邈《备急千金要方》、杨士瀛《仁斋直指方》和李时珍《本草纲目》。另外涉及崔令钦《教坊记》、何光远《鉴诫录》。

《狐臭与胡臭》初刊于1937年，钱锺书1938年由法国归来，按常理推测，钱锺书应该读过陈寅恪此文。《围城》1947年在上海初版，书中提到“愠羝”，后《容安馆札记》中又搜罗相关史料，但没有提到陈寅恪的文章，凡陈文引过的书，钱锺书一概不提，似乎是有意扩充陈文的史料，同时特别指出《辍耕录》卷十七《腋气》条已考“狐臭”当作“胡臭”，此论与陈寅恪看法相同。这个顺手的史料中可能暗含一点对陈文灵感和原创性的评价。

被取笑的棕雪公主背后，是遭到西方意识形态扭曲的人种划分

编者按：

最近，迪士尼《白雪公主》电影女主角确定，演员是一位容貌端正的拉美裔女孩。然而，中国却有不少崇洋媚外人士不怀好意地将其调侃为“棕雪公主”，以嘲讽美国的政治正确。但实际上，这和黑人政治正确完全不是一回事。

作者｜历史最美作者团队-枪君

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日耳曼人和斯拉夫人过度苍白的冷白皮肌肤被时下当做美丽的象征。但事实上，斯拉夫人、日耳曼人，甚至一部分凯尔特人，被有着棕黄色肌肤的黑发黑眼文明民族——罗马人、希腊人、埃及人、波斯人视作“白化蛮族”，相反，中国人在他们看来则属于白种人。

《后汉书·西域传》这样评价罗马:“其人民皆长大平正,有类中国,故谓之大秦。”可见在当时的中国人眼中，作为拉丁人种的罗马人，与汉人长相是相似的。

▲黄皮肤的罗马人

葡萄牙人抵达印度卡利卡特时，他们听到了当地人对被他们称作"塞里斯”的郑和时代的中国人的描述“那些人披散长发， 除了‘嘴边长着一圈胡须’外,没有其他胡子；登陆时身穿铠甲，头戴面盔,手持类似长矛的武器；他们的船上装有强弩，两年来访一次， 乘20艘或25艘船回程，他们的船上有四根桅杆。”值得注意的是，当地人描述中国人时候为白种人。

可见，南印度的达罗毗荼人自命黑人，而将华夏海商视作白种人，而葡萄牙人在他们眼中也是白种人。当时西北欧诸国的商船几乎无法抵达印度，而伊比利亚系的葡萄牙人，东亚系的中国人、日本人，在南印度土著的眼中，其肤色甚至比起北印度人和闪米特系的阿拉伯人还要白皙，因此都归类于白色人种。在当时，阿拉伯人与北印度人才被视作褐色人种。

顺带提一句，南印度的达罗毗荼人常常被当做奴隶发卖到各地，连维吾尔族中都有一些皮肤黝黑的个体，就是被贩卖到西域的达罗毗荼人的后裔。在唐代，达罗毗荼人与东南亚马来人一同被称作昆仑奴，他们时常被与非洲黑人（僧祇奴）混同。

▲马可波罗游记

13世纪，意大利人马可·波罗在他著名的游记中，称中国人和日本人是“白色的”；葡萄牙探险家塞格莱也向国王曼努埃尔一世报告：中国居民是白种人。他们的身体素质不错、眼睛很细，而且服饰宽松，还有戴网巾的习俗。

显然，如果按照肤色、发色、瞳色以及平均身高来划分的话，假设将东亚人种视作黄种人，那么地中海人种和中西亚各民族几乎全都也将被划分为黄种人；只不过，东亚人种（尤其是汉民族）在这些黄种人当中，ABCC11号基因上第538号碱基发生突变，进而出现了汗腺退化的演化，因此绝大部分人都没有狐臭（汉民族只有6%的人有狐臭，日耳曼人和斯拉夫人则狐臭比例高达90%，黑人更是只有0.5%没有狐臭）。

▲欧美人和新疆人都被归为高加索人种

显然，所谓的高加索人种是一个伪概念。是西方崛起之后为了围堵东亚而构建出来的名词，毕竟他们决不能承认他们所尊崇的希腊人、罗马人，竟然与东亚人种属于同一个族群体系。

我们在嘲笑棕雪公主之前，还是先考察一下她的血统。她应当是伊比利亚人种（属于广义的拉丁裔）和印第安人的混血。印第安人是东亚人种的近亲，而拉丁人也有着与我们相似的黄色肌肤。

▲白雪公主

哪怕按照原著，白雪公主应该是黑发、雪肤、红唇的外貌。也就是说拉丁裔出演的话，并没有和原先小说中的描写有太大区别才是，最多肤色有一点偏深而已。由于白雪公主的故事创作于神圣罗马帝国统治下，当时的德意志人崇拜罗马，以罗马式的黑发黑眸为荣，认为金发碧眼是次一等的血统，因此白雪公主才有了黑发黑眸的描写。

现在，曾经占据美国人口95%的白人比例下降到了60%不到。比起黑人的泛滥，更严重的是拉丁裔的比例急剧上升。在热衷于将白人视作一个大整体加以炮轰的入关人眼中，这似乎没有什么区别。但白人与拉丁裔被高度区分，正说明欧美构建的所谓高加索人种体系无法令人信服。考虑到美国对于拉美的长期压榨和剥削，未来拉丁裔或许也是我们的团结对象，他们与流氓无产阶级泛滥的黑人始终是不同的。当然要团结的更包括大量的海外华人。当美利坚的虚荣开始动摇之日，大汉的后裔与罗马的后裔或许会携起手来，推翻盎撒匪帮构建起来的劣等文化大厦，而“棕雪公主”的出现，无疑是一个好的征兆。

▲美国拉丁裔如果独立建国的话可以与墨西哥组成拉墨联邦

华人男为啥不爱欧美女？网友爆料：狐臭扎手还易老！真相揭秘

标题：跨文化的桥梁——探索欧美的融合与差异

在历史的长河中，欧洲和美洲这两个地理概念所代表的文化群体，一直是世界文化交流的重要参与者。它们之间的联系，不仅仅是通过地理的接近，更是通过哲学思想、艺术创作、科技进步和社会制度的相互影响而紧密相连。然而，尽管有着千丝万缕的联系，欧美文化仍然保持着各自独特的特色和鲜明的个性。

在这篇文章中，我们将穿越时空的界限，探索欧美文化的魅力所在，感受它们如何在交融中保持独立，又如何在独立中寻求共鸣。

首先，让我们从哲学思想的角度看欧美文化的异同。欧洲是西方哲学的发源地，古希腊的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，他们的思想至今仍对全球产生深远的影响。而美洲，尤其是北美，受到了欧洲启蒙时代的强烈影响，思想家们如托马斯·杰斐逊和本杰明·富兰克林，他们将自由、民主和人权的理念深植于新大陆的土壤中。在这些理念的指导下，美洲成为了一个充满创新精神和追求自由的地区。