文章目录：

• 1、揭秘古代四大美女各有缺陷，杨贵妃竟有狐臭，真是难以忍受
• 2、读走西藏·林芝| 巴嘎山的风景 本日山的传说 色季拉的云雾 极为诱人
• 3、杨玉环被李隆基宠幸多年，为何连个\u0026#34;蛋\u0026#34;都没下？是皇帝老了吗

揭秘古代四大美女各有缺陷，杨贵妃竟有狐臭，真是难以忍受

导语：我国古代拥有四大美女，这四大美女的名字，相信大家都非常清楚，古代有两个成语分别叫沉鱼落雁与闭月羞花，这两个成语就是来用来形容这四大美女的容貌的，但世上没有完美无缺的人，四大美女也是各有各的缺陷，今天我就来为大家讲一讲她们的缺陷。

沉鱼西施

西施并非是她的本名，西施的真正名字叫施夷光，她是春秋末年，越国一个村落的女子，出生于越国绍兴苎萝村，苎萝村是两个村子，一个是苎萝东村，一个是苎萝西村，因她本人居住在西村，所以被人们称为西施。

她自小跟随母亲住于浣沙江边，因倾国倾城之容，被越王勾践和范蠡选中，教以歌舞礼仪后，献于吴王夫差，以惑其心，最终夫差沉迷西施美色，被越王勾践灭国。

西施长的天姿国色，但她从小家境贫寒，因此与母亲河中浣沙，其美丽的身影映于清澈的河水里，河中的鱼看见了西施水中的影像后，竟然忘记了在水行游行，不由得鱼身沉入河底之中，因此，“沉鱼”就成了形容西施美貌的代名词。

西施虽然是春秋时期的绝世美女，但她有所缺陷，成了美中不足的地方，西施从小家贫，因此没有裹足，使玉足任其生长，古代以三寸金莲（三寸小脚）为美，因西施脚很大，自觉羞愧的她，经常要穿一些长裙子，用来掩饰自己的缺陷。

落雁昭君

王昭君并非其真名，她的真名叫王嫱，字昭君，是西汉时期的南郡秭归（今湖北省宜昌市兴昌县）人士，她也出生于一个贫民之家。

王昭君入宫之时，宫中有位画师，这位画师的名字叫毛延寿，因为爱财，他向王昭君索要贿赂，昭君不愿贿赂他，这引起毛延寿的强烈不满，出于报复，他将王昭君画得非常难看，汉元帝选妃有一习惯，先看画后看人，王昭君因此没有被召见，成为了一名宫女。

数年后，南匈奴首领呼韩单于入京朝贡，并请求做汉朝女婿，汉元帝令人在宫女中选一容貌好的，赐其成婚。

王昭君因倾国倾城被选中，临行时，汉元帝召见王昭君，相见时却被王昭君的美貌深深吸引，认为整个后宫佳丽都无人能及，但在匈奴面前又不能失信，只好放行。

王昭君走后，汉元帝大怒，将骗他的画师毛延寿处以极刑。

昭君出塞时，心中感到无比悲凉，到了边境之时，她因告别故土，因此弹奏了一曲《琵琶怨》，琴声如天籁之音，高飞的大雁沉迷其中竟然忘记飞行，因此从天上掉到了地上，因此，“落雁”就成了王昭君的代名词。

王昭君虽美，但她也有缺陷，那就是肩膀不齐，因此，她时常穿些宽肩的衣物进行掩饰。

闭月貂蝉

貂蝉，名叫任昌红（生卒年不详），从小被司徒王允收养，汉朝末年董卓祸乱朝廷，为了除贼，王司徒利用貂蝉美貌使了美人计，导致吕布与董卓反目，利用吕布除去了国贼董卓。

貂蝉本是王允府上歌妓，因太过美丽，被王允收为义女，时值中秋节，义父王司徒与女儿貂蝉在后花园一起吃饭赏月，忽然见到一块云彩挡住了明月。王允看到此景后，逢人便笑着说，自家的女儿比天上的明月还要美丽，月亮与我女儿比美自觉羞，因此躲在了云彩后面，经过人们口口相传，“闭月”就成了貂蝉的代名词。

貂蝉虽美，却有一个让人不易察觉的缺陷，那就是耳朵太小，与容貌比起来不太相衬，为了掩饰缺陷，貂蝉会戴一些大耳环，以此来修饰自己的缺陷。

羞花玉环

杨玉环，生于719年，号太真，杨贵妃本是唐玄宗的儿媳妇，自从见到杨玉环后，便迷恋上了杨玉环，结果为了得到杨玉环，唐玄宗命其出家。

杨玉环本来好好做着王妃，享受着锦衣玉食的生活，没想到竟然一下子变成了尼姑，这令她无法接受。

她不知道自己究竟是怎么得罪唐玄宗了，直到在尼姑庵中过了几年清贫的生活后，唐玄宗李隆基下旨才下令，让杨玉环还俗，并且还封她为贵妃，自此君王不早朝，安史之乱由此而来，唐朝也因杨玉环的出现，正式进入了衰败。

传说杨贵妃与唐玄宗后花园赏花，玉手抚摸花儿时，花儿立即收缩，这件事被众人看到后，都说杨贵妃与花儿比美，竟令花儿都害羞的收缩起来，从此之后，“羞花”就成了形容杨贵妃的代名词。

杨贵妃虽美，但身体却有一巨大缺陷，相传杨贵妃身有狐臭，为了遮掩，她时刻佩戴香囊，每日还要洗澡三次来减轻气味，这个缺陷无疑是最为严重的。

结语：杨玉环的缺陷只是野史上的记载，正史上对此没有过描写，我猜测应该是文人们恨杨玉环，所以糟践她的，若是她真有狐臭，怕是不会得到唐玄宗的痴迷吧

资料文献

《庄子·齐物论》、《新唐书·本纪第五》、《三国演义》、《资治通鉴》

读走西藏·林芝| 巴嘎山的风景 本日山的传说 色季拉的云雾 极为诱人

⊙杨辉麟

林芝：朝拜巴嘎山

第二天，我们驱车向工布江达县(kong-po-rgya-mdaˊrdzong)的娘蒲乡进发。沿路林深谷幽高山耸峻，连绵逶迤，山巅白雪覆盖，林中飞鸟啭鸣，满地都是野生植物松茸、蕨菜、核桃、药材……

在娘蒲乡弃车骑马，三个小时后便到了巴嘎寺。只见一排排经筒金光闪闪，一条条经幡随风招展，一群群身穿袈裟的僧人，手摇转经筒口中念念有词，好一副悠闲自得的样子。

由于有生人来访，偶尔从寺院深处传来几声狗叫，向古寺探幽者发出警告，也给这幽雅寂静的古寺平添了几分生气。

这里海拔5000多米。巴嘎寺原系拉萨甘丹寺管辖，传说寺内有两座灵塔，其中一座灵塔内存放有檀香木棺木，内放有甘丹第一代活佛宗喀巴(tsong-kha-pa)的帽、衣、鞋、袜……

据住持喇嘛多吉仁僧介绍，巴嘎寺大约建于五世达赖喇嘛时期，属藏传佛教格鲁派；寺内供有大小菩萨1000多尊，经堂3座，僧侣40多人，文化大革命时期被毁，1983年重建，现有喇嘛4人。寺院虽然山高路险，但见朝佛之人络绎不绝，甚是兴旺。

巴嘎寺后的巴嘎神山在工布地区声名颇响，山形似多吉帕姆女神。寺左侧半山腰处的“多吉帕姆肚脐洞”更是灵性不凡，被誉为“神洞”，吸引着万千信徒来此朝拜。

我们一行人像壁虎一样手脚并用，跨过天桥来到肚脐洞。因神洞位置处于岩石凸面，故有“多吉帕姆肚脐眼”之说。只见洞口有两座嘛呢堆,上面摆满了信徒从各地带来的刻有六字真言的牛头羊角，经幡迎风作响，充满了神圣的气息。

洞口石壁上有一清晰可见的足迹，据说那是莲花生大师用来压制巨蝎的法石。

洞内一片漆黑，借着微弱的手电筒光，多吉仁增喇嘛不断指给我们看仿佛人身构造形状的石块，什么心、肝、脉、血管……可我什么也看不清什么形状也看不出。

洞内一侧悬挂一条铁链，我们攀链而过，路到了尽头，洞仍向上方延伸着。

喇嘛告诉我们，现在这里是咽喉。只见洞顶部有一个“天窗”，阳光折射到洞内，可听到水声风声……

洞壁呈圆形，壁面光滑，绘有圣兽、佛像等图案，还有一些无人能读懂的文字书写其上。

从构造上看，肚脐洞实际是一个大洞套小洞，小洞中又有大洞的溶洞。洞的下方为“多吉帕姆嘴巴”。

在多吉帕姆肚脐洞下面有两泉甚是奇特。一泉为“多吉帕姆撒尿泉”，一听名字就够神秘。在岩壁凹处呈线形水洞，泉涌不息，洞的周围附生苔藓植物厚达数公分，形状似女性阴部，俗称“多吉帕姆撒尿泉”。

泉水微温，洗手后甚滑。泉处岩石微白，左侧岩壁上经纹密布，条理清晰，酷似藏经书。

另一泉叫“间歇喷泉”。在多吉帕姆撒尿泉之下30米处有一石洞，飞泉喷出数米之远，昼夜喷歇6次，四季不枯不冻，喷歇时间每4小时一次，很有规律，故名“间歇喷泉”。

据多吉仁增喇嘛介绍，此泉又叫“巴嘎神泉”。因在喷泉之前，总有一只雄鹰飞出，在此上空盘旋数圈后，泉水哗然而出；歇泉之时，神鹰再次飞入洞中，久而复始，故名“神鹰”。在泉池下方设有水力转经台3座。

在巴嘎寺下面的山坡上，便是巴嘎天葬台。天葬台四周有飘动的经幡。山崖上停着无数只秃鹰。我们走近时，鹰群轰然腾飞，在空中盘旋。

多吉仁增喇嘛指着地上一个血红的头骨说：“这是一位70多岁的老人，今天早上刚天葬完。”地上有死者的衣袍，一块巨大的岩石是天葬师切割尸身的地方。腥气浓重，气氛阴森。

在岩石的石缝中还残留着许多红色的骨肉渣，草地上四处散落着肉渣骨头块，还有飞鹰的羽翎。怪不得刚才守候在天葬台山崖的鹰群如此之多。

多吉仁增喇嘛告诉我们，天葬师分尸喂鹰时，亲人相伴在旁没有悲声。在巴嘎人看来，死是现实世间一种生命的结束，而死身喂鹰则是做了最后一件善事，灵魂被神鹰携带上天，这时的死又以一种新的方式得到再生。轮回即是如此，或做贵人贱人或做牛马猪狗……

巴嘎山具有神性的地方太多了。多吉仁增喇嘛告诉我们，距寺院40公里有三个大小不等的湖泊，面积为100亩、50亩、3亩，湖面颜色显蓝、青、白三色，故称“姐妹湖”。据说，其湖面可见“海市蜃楼”……

晚上，我们住宿巴嘎寺。

次日，我们来到了距寺院24公里的加兴沟。加兴沟以“水帘洞瀑布”闻名遐迩。瀑布高25米，洞内幽深曲折，洞外古藤垂吊，洞上苔藓披挂，洞窗上挂着三条洁白的水帘。

那大小不等的三条“哈达”像一朵朵娇小玲珑的玉色牡丹点缀在林间，如花，比花更娇妍；似玉，比玉更晶莹；像丝，比丝更柔软；若银，比银更璀璨。

更可观的是那瀑布与奇花异草相伴和山果松柏相依，远远望去，仿佛仙女们织就的一幅耀眼夺目的锦缎，使人坠入富有神奇色彩的梦境之中。

据陪同我们的娘蒲乡文书介绍，每当日薄西山，水帘洞瀑布彩虹缭绕云蒸霞蔚，巴嘎山上绯红一片迷离变幻，这便是著名的“水帘洞瀑布观日落”，这种天然奇观，恐怕在别处是见不到的。此外，这里还有一个间歇泉。据说，每年藏历五月十五日出水，间歇时间不固定……

之后，我们又到了距娘蒲乡8公里的布如沟。布如沟有一个温泉群，景色神奇迷人。上泉叫“尼姑泉”，海拔4200米，泉水翻冒于石台之上，顺上台流下台，层层相叠，热气腾腾雾气缭绕；下层台面平展有沿，有蓄水为盆之妙用，据说常有尼姑在此担水饮用或沐浴净身。

中泉叫“喇嘛泉”，一口大于床形的长方形泉池，能容两个人沐浴，泉水清澈见底，水深2尺，堪称天然盆浴池；池外侧有一块片状巨石作屏，屏口可供沐浴人进出，真是妙趣横生，据说常有喇嘛在此沐浴。

下泉叫“布如泉”，泉水从岩石中渗出，岩壁部凹凸不平；其中有一碗大洞口，口边生着一树四季常绿，洞口常年白雾缭绕，此洞与布如泉相通，附耳侧听叮咚之声不绝，故名“听泉洞”。此泉为巴嘎人沐浴池，常有群众来此沐浴治病，难怪巴嘎地方的姑娘美，面如三月的桃花红白细嫩，健康丰腴，是清甜、温暖的布如泉水滋养了她们……

朝拜巴嘎山后，我们继续沿尼洋河东行，我的心久久不能平静：巴嘎山的自然风景，圣寺圣物，是今后开发巴嘎山旅游的根本要素，如果旅游宣传、交通住宿、接待服务以及修建朝拜路等条件一旦成熟，巴嘎山必定成为有利于西藏经济建设的一块宝地是毋庸质疑的。

林芝：本日山探秘

【闲话本日山】本日山(dpon-ri)是西藏本教的山，是本教徒的圣地之一。传说本日是本教先师辛饶·米沃且(gshen-rab.mi-po-che)修行、成道之地。工布人相信辛饶·米沃且是和释迦牟尼佛同样神圣的先知。

西藏和平解放以前，环山建有本教寺院7座，即达孜寺、衮钦寺、滚巴颠巴寺、嘉黎寺、达绰索寺、宗琼丹寺和羊滚寺。据说在此环山建寺，是把这里作为本教圣地。传说中的辛饶·米沃且先师威力无比，曾征服了妖魔鬼怪，是工布人敬奉的主神之一。

每逢藏历四月的“萨嘎达瓦”（sa-ga-zla-ba）时，几乎家家户户的人都要去转本日山。藏历八月二十一至二十二日，工布地区的本教徒和农牧民，要到本日山转经两天。

每逢藏历马年，从西藏安多、嘉黎，康区、后藏和阿里等地来的教徒和农牧民，要在八月份群集摩崖碑前举行“招福敬神”盛会，并围绕环山7座本教寺院举行“马年大转经”。

摩崖碑在尼洋河下游、林芝境内的本日山北麓崖石面上。在摩崖碑两侧乱石堆中有一块赭色的巨石名叫“甲琼”（大鹏），是转经时顶礼膜拜的圣石，大转经即由此处出发，再转回这里。转一周本日山约70里路程，步行需一天一夜，其艰辛程度可想而知。

而逢节日转山的人却从早到晚络绎不绝。人们认为转经的次数越多越好，有的老人竟能在一个月里转山十多圈。

本教信徒说“转1圈可洗净一生的罪孽；转11圈可避免下地狱；转101圈便可成佛升天……”转山圈数只能是单数，否则就会被视为“忤逆之徒”。

佛教转山、转经是顺时针方向，而工布人转本日山是逆时针方向，人们手里的嘛呢轮也是逆时针转动。这是佛教与本教的一大区别。

相传远古时，有两个大喇嘛（一名佛教徒，一名本教徒）各带一名弟子，分别从不同的地方转山7天后，按逆时针方向转山的本教喇嘛和弟子回到了原地，而按顺时针方向转山的佛教喇嘛和弟子却葬身于雪谷。因此，后人确信：转本日山只能按逆时针方向进行。

【吐蕃工布摩崖碑】摩崖碑位于林芝巴宜区广久乡达域龙增村西南300米处，坐北朝南，面临雅鲁藏布江。摩崖碑正前方数十米处有一青石称“嘉萨”（汉妃），背负本日山主峰，距今已有1200多年的历史。

据藏族史籍记载，吐蕃工布摩崖碑为吐蕃王朝时期的古藏文碑刻，碑文所述为吐蕃赞普墀德松赞与其属部首领工布莽布支会盟的誓文，立于公元八世纪末。碑文中申述了吐蕃赞普与工布首领之间，经分领属，叙出同源。

始祖聂赤赞普为“吉祥六上帝之子”，于神人未分之世，入主人间，这与敦煌古藏文手卷所记相同，说明吐蕃王室源于地方土著。此后，下传至止贡赞普之二子，一支为吐蕃赞普祖先，另一支为工布首领祖先，这与后世史籍所载则是完全一致的。工布莽布支是吐蕃王室的近亲。

在摩崖碑中，突出地体现了“工布莽布支”（“工布”即工布地区，为现在的工布江达、林芝、米林县，“莽布支”，意为“诸候”）对工布地方的统治权力，肯定了他对奴隶、农田、牧场的绝对占有，以及充分尊重信仰崇奉的神祗仪轨，这又反映出本教势力在吐蕃社会的政治、经济、文化方面所保留的实力地位。

墀松德赞执政期间，文治武功卓著，他兴建桑耶寺，首次剃度蕃僧，起用僧人掌权；西征大食（stag-gzigs，原波斯部族），东讨南诏（vjang-yul,古国名），北抵河陇（古地区名），一度攻陷唐京长安。

传至墀德松赞，继承其父业，并曾下诏厘定文字，统一译例……迄今传世的古藏文经卷、题记、金石铭刻……都以这一时期最为丰富。

摩崖碑，完整地反映和表述了当时的吐蕃社会在经济上对奴隶、农田、牧场的占有权益和上交贡赋差税的承担义务，在政治上续证前盟和确定承嗣，在文化上保留了本教信仰的传统仪轨……据说这为剖析吐蕃王朝的历史，提供了极其珍贵的重要资料。

【达域龙增村的传说】摩崖碑正前方数十米处，有一块青石台称“嘉萨”，意为“汉妃”。达域龙增村，群众又称“汉妃姐姐之家”。

“汉妃”，通常是指文成公主，也有说是金城公主的。在达域龙增村采访，我听到许许多多有关“汉妃”的古老传说和民歌，这些传说和民歌反映了唐蕃联姻和本教发展对于当地的影响。

关于文成公主的民歌传说：

汉妃公主来到域龙滞留已过三年，

她带来的“黑白五谷”播种已过三年，

三年过后才拜识赞普的御貌真颜，

三年过后才消受公主的温柔蜜甜。

传说唐朝文成公主和蕃，来到达域龙增村之后，住下来等候松赞干布来此迎亲。文成公主派伦布噶瓦往接松赞干布，赞普问及公主容貌，噶瓦对公主不满，遂进谗言说公主有狐臭，赞普大生疑惑。

抵达域龙增村后，噶瓦又使人暗告公主，说松赞干布塌鼻面貌丑陋。在迎亲大典上，松赞干布用袍袖掩鼻以避公主腋气，而公主竟确信赞普捂鼻子确是塌鼻丑貌，于是痛哭不前未成大礼。

松赞干布走后，文成公主遂留在达域龙增村。公主教给蕃民引水灌溉，改撒播为条播，并把带来的青稞、豌豆、荞麦、小麦、油菜籽等“黑白五谷”在当地播种。她却每日临江理妆，望着东去的波涛寄托思乡之情。

这样过了三年，噶瓦因罪获遣，才揭穿了他的谎言，松赞干布再次到达域龙增村迎亲，人们载歌载舞，松赞干布与文成公主同行抵达拉萨，举行了盛大的婚礼……据说摩崖碑前那块高高的青石台，就是当年文成公主的梳妆台。

关于金城公主的民歌传说：

汉妃公主行至达域龙增歇息，

丑陋的乌鸦向她讲说了谎言诓语，

公主停留下来度过了哀痛的三年，

神鸟大鹏这才飞来叙述了真情实事：

“公主请往拉萨再莫要愁苦伤悲，

你去了可以见到赞普健康的御体；

公主请往拉萨再莫要停留在此地，

人们将赶着百匹骏马前来欢迎你，

人们将献上百条哈达前来迎接你，

载歌载舞的百伎美女也会前来迎接你，

我已经赐福给你吉祥如意。”

汉妃公主登上了宝座松石椅，

簇拥着她的是幸福圆满的五彩大旗。

传说金城公主和蕃，来到达域龙增村住下等候赞普墀德祖赞迎亲。一天，一只丑陋的乌鸦飞到金城公主住地，蓦见公主风采美丽，便欺骗公主说：“墀德祖赞已经身死，不能前来迎亲。”公主轻信了乌鸦的谎言，痛哭绝望，遂留在达域龙增村。

公主为了纪念赞普，用大石板搭起一间小窝棚，咬破手指在崖石上写下怀念赞普的血书。三年过去了，一天，神鸟大鹏偶然飞临这里，惊讶地发现了美丽的公主，忙向公主施礼，公主向神鸟讲述了三年前的故事，才知是被乌鸦蒙骗。

于是，神鸟迅速飞到拉萨禀告了墀德祖赞，赞普立即赶到达域龙增村迎亲。赞普请公主登上了绿松石宝座，100名男子骑着骏马护驾，100名女子手捧哈达载歌载舞，五彩旗簇拥着公主：红色彩旗象征太阳，黄色彩旗象征大地，蓝色彩旗象征天空，绿色彩旗象征海水，白色彩旗象征白云。

墀德祖赞和金城公主回到拉萨，结成了幸福美满的姻缘……

传说摩崖碑前的石棚，就是金城公主搭的小屋；摩崖碑上的字迹，就是金城公主写的血书；摩崖碑西侧的那块赭色巨石，就是神鸟大鹏飞来致礼金城公主的地方。

林芝：色季拉山的云雾

无疑，林芝色季拉山的云雾是十分耐读的。

那是我们前往波密县的途中。起初，薄云淡雾，明丽淡雅，对面山上，那一片片的白云犹如藏家木楼那缕缕炊烟，也恰似少女那洁白的面纱，有的像凶猛的狮子有的像温顺的熊猫也有的像可爱的羊羔……

一会儿飘落下来一会儿又飞向高空，那令人神奇莫测的样子就像有意在和我们捉迷藏似的。

急驰的吉普车越过原林芝县城便是另一番景致。天上，一垒垒浓厚的云团盖满天空，似连环似排浪，层层叠叠浩浩荡荡，沉甸甸地压向我们的头顶……渐渐地，云絮浓缩，蓝天上留着几道别致的云带。

眼前，一道苍苍莽莽的雪峰耸立，让人遐思无限：山，一峰连一峰；岭，一环扣一环；云，一朵挨一朵；雪，一山白一山……

车窗外，牦牛羊群涌进云间星星点点，拖拉机牵着云团雄风烈烈，运输车拽着群山气度非凡。瞬间，我觉得山活了峰动了：那逶迤连绵的雪山，分明是银浪拍天，啸声撼地的浪峰排山倒海奔腾不息！

吉普车摇晃着颠簸着跳跃着继续前行。瞬间，色季拉山的云雾掩没了雪山、绿树、村寨……好像谁故意把帐幔扯下来，叫你捉摸不透这雪山绿水间蕴藏的无穷神秘。

乳白色的云雾满山乱窜、浮游、徘徊，浑浑然浩浩然，倏然间变成了一个渺无边际的朦胧世界。

车在山间盘旋，路沿山势蜿蜒。苍翠的林海笼罩着轻柔的白纱，偶尔一两声杜鹃闷重悠远的啼叫，偶尔一泓泉溪汩汩地下泻，寂寞地弹着单调的绿弦，隐隐地隆隆作响，似有仙人作法，远远听来像是有大雨倾盆一般。

如果说，溪流“哗哗”声有如“小弦切切如私语”，那么，远雾罩松涛的“隆隆”声真是“大弦嘈嘈如急雨”了。

透过车窗望去，只见在白云紫雾缭绕的山峦之上，由众山拱卫着的色季拉峰高耸千仞，忽隐忽现气象万千。当它隐去时影影绰绰，可见峰巅轮廓。此刻，它与我们的距离似乎一下子变得极近，简直要碰鼻子了！

就好像神话里的魔山那样其高大壮阔无可比拟，似乎是不着边际又似乎要压顶而倾！当它在浓浓淡淡奔涌不息的雾霭中现出真面目时，却又倏然之间与我们拉开了距离，变得那么遥远可望而不可即，几乎就要随了云雾腾空而去！

色季拉山的云雾著称于世，不仅因为它四季常有扑朔迷离，更由于它形态万千瞬息万变。云雾起时，那蓝天、绿树、雪峰……全都朦朦胧胧半遮半露，犹如画家信手涂抹出的斑斑色块又像梦境中随意组合的点点断片，奇峰秀岭一时变得虚无飘渺若有若无。而云雾散后，天高气爽阳光明媚，群峰傲然挺立。

身处色季拉山口，更可见天际间横着一线苍茫小色，那便是尼洋河了。

色季拉山的云雾四时常有。正是夏日，我们已为它的多姿色彩所折服。若是在“人间芬菲四月尽，山李桃花始盛开”的时候，云雾更为壮观。那时，云掩雾锁的色季拉山又该有怎样的神韵呀！

【作者简介】杨辉麟，藏族名玛米多杰（ma-mi-rdo-rje），1952年生，重庆铜梁人。1969年12月入伍，1970年3月进藏，1971年6月加入中国共产党，1996年12月退役。西藏作家，文化领域创作者，已出版《西藏东南角》等书17部。

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杨玉环被李隆基宠幸多年，为何连个\u0026#34;蛋\u0026#34;都没下？是皇帝老了吗

我们说唐朝以胖为美，其实是调侃杨玉环的丰腴。美女自然是美女，即使杨玉环是胖子，但应该也是胖的十分有比例，所以才会受到皇帝的喜爱。

杨从小就生在富贵人家，富贵人家自然免不了能歌善舞。杨的天分出众，十几岁的时候，音律和舞蹈的造诣就十分高了，西域的舞蹈和琵琶也是演奏的十分好，而玄宗也是精通音律的高手，曾经指导过梨园的创建，她和杨的认识也算是情理之中。两人还有一些音乐知己的惺惺相惜。那时候，李隆基的身边还有武惠妃，杨也是在之后才入宫的，杨和李的相遇还是颇有一番周折的，最后好歹是相见了。

在和李隆基相遇之前，杨是寿王的妃子。但是李十分喜欢这个妃子，怎么办呢？为了得到杨，他假意让杨先出宫当尼姑，之后找机会宠幸杨，将杨变成自己的妃子。对于杨，李多多少少还是有些不信任的。李宠幸杨之后，杨大肚子了，但是李并不清楚这个孩子是否是自己的，那自然不会让杨将他生下来。

杨得到李的宠幸，容貌出众是一回事，另一个原因是李的晚年十分孤独。他最心爱的武惠妃死去，三个儿子密谋作乱被他处死，他已经身心俱疲，杨玉环的出现算是让他有了一丝心头的温暖。

杨和李两人想不想要孩子我们不得而知，但是据说杨身上有狐臭，而狐臭在古代并没有特别好的去除办法，只能经常洗澡，并且为了维持身体上的香气，还要服用一些药物。而这些药物之中很可能就有香气扑鼻的麝香，这种东西大家都应该知道，想要孩子的女人沾不得，而杨却将它当成药来吃，那最后就算两人天天恩爱，那孩子估计也是没有的。

杨玉环身材肥大，也正因为如此，没走几步就要停下来休息一下。美人出的自然是香汗，也更能引起晚年李隆基的注意。要知道，如果一个女人只是用庸俗的美貌来取悦男人，那早晚有一天男人会离他而去，反而一些美貌并不出众，心机颇深的女人，却能得到宠爱。这其中的道理，无非就是让男人感觉到新鲜感。

当时以胖为美，杨的舞姿自然也是众多胖女人中最为妩媚的，加上李晚年身体虚弱。睡觉的时候，皇帝和杨一起睡觉倒还有几分暖和舒适。在皇宫中虽然修建华清池专门用来沐浴御寒，不过杨更像是温暖的床褥，李在她的怀里睡的很香，像一个婴儿一般。

但是杨身子骨却是十分虚弱的，天生就有宫寒，体内有寒气而且怕热，这都是属于阴虚体质的表现，女生阴虚最为常见，也是最影响孩子的一方面因素。宫寒加剧了杨的身体虚弱状态，这种时候如果想要孩子，对于母子两方都是十分危险的，为了保住自己的知己，皇帝自然不会让她把孩子生下来。

李隆基毕竟年纪大了，一方面是身体不行，另一方面就是躺在这么暖和的环境里，直接就想要睡觉。两人要想有自己的孩子，是很难实现的。李隆基虽然片刻不离杨，但在生孩子这个问题上，由于杨的身体太胖，身体太热，让细胞的活性下降不少，这样受孕的成功率自然也就低了很多。

杨本身也是一个浪漫主义的人，他与李结合还算是幸福的。毕竟杨对于权利的渴望十分少，身边有知己陪伴，对于杨来说就已经是一件很不错的事情了，自然别无他求。或许也正是因为如此，李才会迷恋杨，中间有两次李将杨赶出宫外。但是转过头来，他就十分懊悔，因为杨爱他是真真切切的，所以就立即派人把她接了回来。

总的来说，杨贵妃没有孩子主要原因很可能还是皇帝年纪大了，并不想要。再加上当时音乐是他们共同的爱好，对于孩子的兴趣却就减少了。李并没有因为杨没有孩子，而忽视杨，反而两个人却生活的很幸福。

总之造成杨无法生育的原因是多方面，当然更多的原因是杨本身的原因，如果杨想一直保持皇帝对自己的宠爱，那就必要要牺牲自己的生育能力。虽然杨失去了生育能力，但是颇具浪漫主义的她，和皇帝在一起一定是幸福快乐的，不一定要有孩子才能达到真正意义上的白头偕老，现代人生活中有越来越多人选择丁克吗？小编想其原因也大概如此。你是如何看待的呢？