文章目录：

• 1、大唐文化输出，西方炼金术来自道家炼丹
• 2、三书连读·中西哲学别论4
• 3、传奇志怪：绛州生

大唐文化输出，西方炼金术来自道家炼丹

化学一词的来源

某人说：“世界上没有完全无用的知识。”

别问我谁说的，问我也是不知道。如果说中国对外文化输出最早，影响最大的东西，恐怕谁也想不到，不是活字印刷，也不是指南针，而是炼丹术。

化学的英文Chemistry来源于Alchemy，Alchemy的意思是炼金术，而Alchemy来源于阿拉伯语alkmiya。Alkmiya也是炼金术的意思，阿拉伯是欧洲炼金术祖师，化学来源于炼金术，这已经是公认的事实，而alkmiya又来源何处呢？

1946年，印度学者麦迪哈桑发现，阿拉伯炼金术中jinn这个单词，是汉语“仙”的音译，意思也一样，kimya汉语“金液”的古语发音，所以他认为，alkmiya一词起源于汉语金液的音译kimya。

注：直至今日，福建泉州和广东，仍然保留了这个发音。

金液是什么

金液是中国古代炼丹术的专用词语，一种炼丹重要媒介，怎么说呢，有点类似于西方炼金的哲人石。

哲人石：一种魔法石，能把任意物质变成黄金，当然，这是不存在的。

金液也是类似作用，内丹派把人的体液称为金液，外丹派则认为金液是混合了硫汞一类元素的溶液，但他们的目的，都是试图通过金液炼出金丹。

葛洪《抱朴子·金丹》：金液太乙所服而仙者也，不减九丹矣。

炼丹术和炼金术

炼丹和炼金有什么不同？没有不同，区别只在于目的。黄金作为最古老贵金属，不仅具备交易价值，在古人眼里还另有意义。他们认为，既然黄金性质这么稳定，放置千年也不生锈，那么长生之道就蕴藏在黄金中。

所以炼丹术最早就是炼制黄金，当然，这是一种想象中能食用的黄金，可令人成仙不死，所以叫金丹，而炼制这种黄金的媒介，就被称为金液。

中国炼丹术传到阿拉伯后，性质就发生了变化，人家并不想成仙。不是不想，是没有这个概念，不管基督教还是伊斯兰教，根本没有神仙这个东西。所以很自然，炼丹术变成了生财之道。

阿拉伯炼金师

欧洲炼金术来源于阿拉伯，这已经是不争的事实，若论影响最大的阿拉伯炼金师，公推两人，一个是贾比尔·哈扬，另一个是拉兹。

贾比尔被誉为现代化学之父，也是阿拉伯最有名的炼金师。他的理论主要有两个，一是认为世界上所有金属，都是由“土性的烟”和“水性的气”组成，区别只在比例不同，所以金属可以通过某种方式互相转换。

土性烟就是硫，水性气则是汞，金属由硫汞组成，这基本照搬《周易参同契》和《淮南子》相关描写，一字不差。

贾比尔另一个主张是，想要炼制黄金，必须先找到一种神秘物质，这种物质可以任意改变金属的硫汞比例。他称之为“点金石”，也就是西方炼金师孜孜追求了千年的哲人石。点金石同时也能治愈疾病，永葆青春，所以它也是长生不老药。

一看便知，点金石就是中国炼丹金液的阿拉伯版本。

拉兹是《秘书》的作者，这本《秘书》是欧洲炼金以及化学的起源之一。相比贾比尔，拉兹理论倒没有什么出奇之处，只是他公开声称，他的知识来源于一名中国学者，而且他把许多重要炼金原料，直接以中国命名。比如他把鍮石（黄铜矿）称为中国金属，硝石称为“中国雪”。

尽管西方至今仍称阿拉伯炼金术的渊源，来自古罗马帝国和古希腊。咱先不说柏拉图和亚里士多德的著作，是不是后代伪造，古罗马和古希腊文化里，根本没有炼金这个词，阿拉伯人怎么继承？又能继承什么？

酷爱炼丹的唐朝人

虽然西汉之前就有了炼丹术，比如秦皇汉武都是长生之道热烈追求者，《淮南子》也快变成了一本炼丹书，但炼丹真正的大发展，是唐朝。

唐朝人有多热爱炼丹？据不完全统计，至少有六个皇帝死于误服丹药，就连我们熟知的大诗人白居易，也是个炼丹爱好者。

白居易要不是中了举，他很可能将炼丹作为终身职业，事实上他接到授官通知时，正躲在山里炼丹。

退之服硫黄，一病讫不痊。微之炼秋石，未老身溘然。杜子得丹诀，终日断腥膻。崔君夸药力，经冬不衣绵。

或疾或暴夭，悉不过中年。唯予不服食，老命反迟延。况在少壮时，亦为嗜欲牵。但耽荤与血，不识汞与铅。

这是白居易《思旧》中的几句，主题是怀念老朋友。那几个老朋友呢？退之是韩愈，微之是元稹，杜子是杜牧，崔军是崔玄亮，个个大名鼎鼎。

韩退之吃了硫磺，一病不起，元微之炼了秋石，直接嗝屁，杜牧得到丹诀，再也不吃荤腥，崔玄亮不知道吃了啥药，大冬天敢光膀子。

大唐阿拉伯诗人

像白居易这样酷爱炼丹的诗人不止一个，晚唐有个诗人叫李珣，虽名诗人，但他更著名的是词，而且是花间派。我们先来欣赏一下他的著作。

《浣溪沙》：晚出闲庭看海棠，风流学得内家妆，小钗横戴一枝芳。镂玉梳斜云鬓腻，缕金衣透雪肌香，暗思何事立残阳。

看完这首词，无论如何你也想不到，作者是一名大胡子波斯人。

李珣祖上来大唐经商，到了就不走了，举家迁居四川，李珣至少是个阿拉伯移民二代。

因为爱慕中华文化，他还曾被人嘲笑。

异域从来不乱常，李波斯强学文章。假饶折得东堂桂，胡臭薰来也不香。

这是李珣读书时，一位姓尹的书生，写给他的诗。意思是来大唐的外国人都很老实，唯有李珣不循规蹈矩爱读文章，就算某天他折桂拿了状元，桂枝也掩盖不住狐臭。

老外体味大，阿拉伯人尤甚，这也有好处。阿拉伯盛产香料，大唐和阿拉伯贸易，进口一多半都是香料，比如安息香、龙脑香等。

李家也以经营香料为生，不过那时候不叫香料，而叫香药。因为唐朝人用不着这么浓烈的香，更多把它当药材看，所以经营香料的阿拉伯人，往往还有另一种身份，医生。

这个医生的意思，就是拼命给各种香料加医疗用途，李珣除了写诗，还著有一本《海药本草》，介绍的全是阿拉伯草药。

李珣还有个弟弟，大名李玹，小名李四郎，兄弟俩都是疯狂炼丹爱好者。爱好到了啥程度，李四郎死的时候，唯余下道书和药囊，家产全炼光了。

想败光他们家产并不容易，因为李家可不是普通生意人。李珣还有个妹妹，叫李舜玹，曾被前蜀末帝王衍娶做昭仪，非常受宠。

放过王衍的重口味不说，这位李昭仪，可能是历史上唯一明文记载阿拉伯妃子，也是地位最高者。

注：昭仪是九嫔之首，仅次于四妃，如武则天也是昭仪。李昭仪善诗，王衍也是个文学爱好者，曾留有“昭仪侍宴”佳话，请了一大帮诗人吃饭，令李昭仪作陪。

大唐和大食

大唐疆域一直延伸到了葱岭以西，所以大唐跟大食是邻居，高仙芝还跟大食军队干过一架。打归打，打完之后双方来往非常密切，很多阿拉伯人来大唐经商，长安城中的阿拉伯胡商很常见。

当时有个说法叫“昆仑奴、新罗婢”，意思是如果你混上流社会，家里要是没几个黑人奴仆，朝鲜婢女，你都不好意思出门见人。昆仑奴哪来的？就是阿拉伯商人贩来的。

李家也经商，他们一边做进口，一边做出口，不同的是他们卖到大食的东西，以炼丹原料为主。

一般认为，炼丹术西传，主要推手就是李家兄弟。这也容易理解，因为别人不会啊，住在大唐的阿拉伯人虽多，很少有像李珣这么有文化，对道家经典研究那么深。

世界各地种族不同，文化不同，追求却没什么两样。接触到大唐的先进文化，大食人如痴如醉，一头扎了进去，脑瓜子都是嗡嗡的，原来黄金可以炼出来。

黄金当然炼不出来，唐以后，炼丹术在我国都逐渐沦为邪说，却成了阿拉伯主流。所以文化输出还是要看国力，国力强，糟粕他们也跟着学，国力不强，精华也没人搭理。

炼丹术对西方的影响有多大，讲个笑话。

1669年，德国汉堡有个炼金师叫汉尼格·布兰德，他认为尿液颜色既然与黄金一样，所以从尿液中可以提炼黄金。

他找来陈年老尿，经过种种操作，最终发现了白磷。说到火柴的诞生，其实就是想把陈尿变金子的副产品，这仍然属于一千多年前，西汉李少君的炼丹理论。

三书连读·中西哲学别论4

饺子、英特尔、中西哲学大区别 ——《三书连读·中西哲学别论4》

尘归尘，土归土。

入土为安。

这两句话，道出中西方哲学的一个根本区别。

区别1：西方人主分；中国人主和。

西方人喜欢把什么都细分。钻牛角尖的结果，真的能把事情做到极致，例如苹果手机。但是也容易把自己逼上绝路，例如苹果手机走的下坡路。曾经风光无限的产品，5G来了，与它没什么事了。

中国人更喜欢的是难得糊涂。睁一只眼，闭一只眼。

睁着的那只，能把工艺做到故宫里的古董那么高级。

闭上另一只，凡事别走极端，见好就收，差不多就得了。给自己留后手，给他人留条路。例如华为5G。

更高明者，还可能故意卖个破绽，例如青梅煮酒论英雄的曹、刘两位智者。

是《易经》。

中国人有它做世界观，从无极到太极，从阴阳到八卦，从八卦到六十四卦……

如同老子在《道德经》所云：道生一，一生二，二生三，三生无数……

太极：预留了串口，做成了系统，展开了空间，空窗了世界。

例如饺子。

把皮和馅都包在一起。

把尘、土看成一体。

那个饺子馅，是秘密武器。肉 的菜馅，可以无所不包，五花八门，五颜六色，变化多端。

更绝的，是用调料调味。油盐酱醋、花椒大料、鲜香浓郁、多汁多味，产生了令人惊叹的中餐精髓：复合味。

但是最绝的，是只有中国人才玩得起的哲学：包饺子。

把好吃的都包在里面，不显摆，不暴露，不嘚瑟：包子有肉不在褶上。

中国人请外国有人来家吃饭，做了满满一大桌子菜，个个都是美食。开场白则是，把大家请来，没啥好吃的……请慢用。

呵呵弄得老外一脸懵逼：没啥好吃的，让我干嘛来？

因为轮到他们请吃饭，一直不停的墨迹：全是好吃的，把最好的全拿出来了，一点也没剩啊……呵呵

区别2：就像饺子和披萨。比基尼和泳衣。含蓄与暴露。暴躁与怀柔。极端与温良恭俭让。

《论语》里的“有教无类”，体现了孔子作为教育家的伟大，因此成为中国教育哲学的经典。

人与人有差别，事与事有区别，本与末不一样，天与地不相同……但是，教育能把这一切搞定。

就像饺子馅一样的切碎、糅合、搅拌均匀，其香无比。

教育是消弭差别，打破区划，冲破阶层的最好利器。

教育：一是一切。

在《道德经》里，惜墨如金的老子，则不厌其烦的把难与易、美与丑、优与劣、生于死、贫与富……多个哲学范畴拿出来，领我们大家讨论，然后经多方论证，反复强调“圣人抱一而天下式”——

这个世界上，没有任何一样东西是多余的，是必须弄死的，是不能留存的，应该顺其自然的“处理”，不能人为的“战胜”——因为：一切是一。

包括饺子与披萨、西方与东方、唯物与唯心、辩证法与形而上学、细分的工业制造与粗放的农耕经济、肤色不同、语言不同、意识形态差异、价值观冲突……

一切是一。

一是一切。

即使是吃不到中国饺子的柏拉图，也是中国哲学这个思想的拥趸。他写了本书叫《理想国》，与莫尔的《乌托邦》相似，和亚当斯密的《国富论》一样的重要。

《理想国》就是西方的《论语》。也是对话录，通篇探讨的是教育、特别是对统治阶级的教育、社会的改良、和向善的综合治理。

在世间一切事物中，有一个起到统领一切的“理念”（绝对精神）。因此精神第一性，物质第二。

说白了呢，饺子的理念（吃饺子的欲望、包饺子的动机、操作方法、工艺流程、目标结果）决定了饺子，吃呢？吃呢？还是吃呢？呵呵

因此，“理想国”就是人们对于国家未来的真实诉求，但是所有现实都是不真实的。都没有头脑里的国家、观念中的理想更清晰、更实在、更客观。

有些女孩子谈男朋友，用一个理念去套，最后把自己套成剩女，用的就是柏拉图的世界观。

柏拉图回答了哲学第一个基本问题。物质与意识，谁先谁后？ 观念第一、理想第一、精神先于物质。

柏先生直言不讳：是人的头脑里有一个“理想饺子”，所以就吃上了饺子。

有道理呀。西方人脑袋里装的是披萨，所有吃不上真实的真正的饺子啊。

于是，到了哲学第二个基本问题。怎么答：思维能否认识存在？

通俗的举例子说明，是会包饺子的、学会了做披萨的方法、技术、要领的人，能不能把饺子、披萨认出来，挑出来，并且做出来？

看来，全部哲学的分歧，在第一点。

思维与存在，好比一对双胞胎，谁先从娘肚子里生出来的？

《易经》的回答：无极生太极；

《道德经》：有无相生；

《论语》：有教无类。

伏羲强调的是，自然第一，“无”生的有。

老子和孔子，则把“有”放在了前面。

其中，老子的“有”，是道（道生一、生有）。因为道法“自然”，和伏羲观点一致，可以凭着国际歌那样熟悉的熟悉的声音找到自己的战友和同志了。呵呵

孔子的“有”，主观色彩相当浓厚，强调作为师者的功能“传道、授业、解惑”的一种什么力量，十分接近柏拉图的“绝对精神”。

区别3：柏拉图的“精神第一”成为西方宗教至上的理论基础；孔子的“有教无类”，是单指的教育。

作为老师，敬业爱岗，情有独钟，卖啥吆喝啥，说了句过头话，情有可原。因为老夫子在别的问题上，不仅唯物主义，还把辩证法玩得很溜呢。

说到吃饭，中餐讲究复合味，西餐强调单纯味。一块牛肉，他们拿去烤牛排，我们拿来包饺子。

中国哲学强调多元化，西方主张一元论。

一个是楞头青毛头小伙子，一个心眼钻牛角尖，非鱼死网破不行。动点脑筋耍小聪明，极容易被看出来。

藏不住、坐不稳、搞不定、瞎折腾、做一天和尚乱撞一天钟……

一个是老死机，特早熟，啥都明白啥都懂。但看破不说破，欲擒故纵，欲说还休。永远不满足，但是总是不做满，留后手，找余缝，降调门，装傻子。

笃定、坚韧、灵活、机动……多么对立的都统一，怎么难受的都舒服，深不可测，细思极恐……呵呵

为什么这么大的区别？

包饺子的十三香，产自东方。

西方美女臭胳肢窝的很多，但是苦于没有什么东西能把不好的味道粘贴覆盖。

所以，麦哲伦航海的真正目的，是要在全时间把花椒大料桂皮等香料找出来，回去做雪花膏抹狐臭的。

西方缺少可耕地。物产匮乏。古希腊除了石头就是沙子。

想包饺子，想复合味、想多元化、想丰富多彩、五花八门……只能是想想《理想国》，还有“绝对精神”，因为现实太不真实，想要的没有，要啥没啥，缺啥不来啥，单纯、单一、单元……

不钻牛角尖的极端，咋活？

传奇志怪：绛州生

河间县有个职业是走阴差的老头，虽然生着人眼但却能看见鬼，对鬼的性情很了解，和鬼时常打交道。绛州有个喜好怪异的秀才，绛州生时常说：“日月在天运行，江流在地上奔流，其中天上飞的、水里游的、地上的动物、植物，我都看过，可却从没看过阴间的鬼魂，虽然早已耳闻，但还是没见过。”

于是就备下礼物，整治了衣帽，准备到河间县去拜见那位老头向他请教法术。绛州生见到老头后，只见他两眼碧绿，炯炯有神，满脸鬼气。绛州生赶紧低头拜见，说明来意后说：“我听说天地之间，阴阳混淆，世上不会没有鬼，而地下不会没有人，鬼有时成人，人有时也会成鬼，这是死生的区别，是盈虚消长的道理。可为什么晋人阮瞻还要写《无鬼论》呢？恐怕世上本就没有鬼吧？”老头答道：“《易经》上说富贵到了极点，鬼也要来偷窥让其覆灭；《诗经》上又说鬼能把耳朵贴在墙上听壁角，这是不是说世上是有鬼的呢？鬼如果获得正气就会成为神，获得清气就会成为仙，得虚无之气就会成为佛，但要获得邪恶凌厉之气就会成为山魈、鬼魅、山精、怪物。但就算是鬼，样子也有美丑之分，态度也有正派和势利之分，品格也有高有低；它们本就是一团阴气，花样百出。如果拿人间赏心悦目的事来相比，怎么能比得了鬼呢？”

绛州生又问道：“那么能用什么法术可以见到鬼呢？”老头说：“不用念咒宣敕，也不用大声呼唤。有时只要你对着北斗星嘴乌鸦头，或者有时藏在荒野中炸猫头鹰，或有时拿着女人的头发挥舞，或有时抛起和尚的头巾，或有时伏在地上学乌龟爬，又或者双手捏着大脚女人的鞋子边爬边喊，凡此种种怪异的行为，都会引来鬼，那时就能听见啾啾的鬼叫声，然后看见鬼火一闪一闪，东一堆西一搭的鬼影了。”

绛州生又问道：“那么把这些鬼招来之后，又要用什么法术把它们赶走呢？”老头说：“鬼的身子是虚无的，如果用拳击它就像打在棉絮上，用脚踢它就像踢在软云里，所以对鬼拳打脚踢是赶不走的，不过用男子的鼻涕扔它，用女人的狐臭去熏它，或者对着鬼念八股文，或者见到鬼后和它打官腔，那么它就会远远地躲开了。”

绛州生很感激老头的相告，拜别而去。老头送他出门，还提醒说：“鬼是很阴险的东西，和它交朋友可以，但一定不能去戏弄它。可以记着它的好处，但不周到的地方就不要太计较它，希望你能领悟出其中的道理。”绛州生回到家乡后，就立即用老头所教的方法试验，果然很灵验。于是他很得意自己悟出了大道来。因他能见鬼，所以很快就出了名，曾对人说：“我只恨自己不像吴道子那样擅长绘画画出来，不过幸好还有李贺的诗才，用诗代画，刻画描摹也十分得心应手。我看鬼和人差不多，即使有时对它不礼貌点也没什么关系。”

那年秋天，绛州生不小心进入了鬼国，看到了许多鬼，因此还写下了很多有关鬼的诗。例如他看到一个鬼在吹洞箫，另一个鬼在吹短笛，还有个雄赳赳的大鬼背着手，慢慢地走，歪着头在倾听两鬼奏乐；他又看到一个鬼拿着胡笳，一个鬼打着拍板，在黑雾中走；又看到一个穿着宽大的衣衫、戴着高帽的鬼，像个大财主一样，身后还有一鬼仆替它拿着算盘。这时有一鬼向那财主要求资助，财主听后立刻被惊跑了；又见到一个鬼官随带家童、清客数人，前边跪着一个年少的鬼迎接，原来这个是鬼官的女婿；他之后又偶然见到几个两寸来长的小鬼，真是小得一丁点儿，在树梢上安家，听到树下雌雄两个身披树叶、遍身长毛的大鬼，举手招邀这群小鬼跳《柘枝》舞，可是树上的小鬼不予搭理；他之后又看见一个一丈多长的鬼，像根枯树枝一样瘦，用条长绳把十几个小鬼系着拖走了；又见一大胖鬼，头大如瓮，在路边跪倒；又见一无常鬼拿着雨伞缓缓而行，腰间挂着布袋，袋内装着许多干儿子小鬼，累累赘赘就像装了一袋跳蚤虱子，一个皮肤像干枯的树皮、头戴红缨帽、留着八字胡的鬼在前开道，应该是个公差，拖着杖棒很安闲地慢慢地走。

过了不久，绛州生双眼突然变成了碧绿色，目光凄惨，一闪一闪的，能看到任何阴暗之处。绛州生的隔壁住着一位生性凶顽奸刁的秀才，十分妒忌绛州生的才能，曾当众扬言说：“我隔壁那小子因为有点小才便骄傲自负，放着康庄大道不走偏要去鬼域，舍弃了朋友却偏要和鬼为伍，还看不起乡里尊长，魂灵儿偏偏跟随鬼婆娘，我看是个白日见鬼的家伙。不如我们想个办法来吓吓他，试试他的真假。”

于是此人就趁着一个漆黑的深夜，剪纸糊了一顶八寸长的高帽，又把破毡剪下制成丧服，制成后像件毛边的重孝服装。又把头发散披在肩，脸上涂了厚厚的白粉和口红，偷偷地朝绛州生的房间走去。这时绛州生正在窗前挑灯独坐，手中握笔在寻诗觅句。此人便悄悄走到绛州生的房前，只见窗外团团围着低头朝里张望的人，有的头上长着尖尖的角，有的头发一晃一晃，有的口中生出两只獠牙，有的牛头马面，多得数不清。此人被吓得大叫道：“鬼，鬼！”顿时瘫倒在地。绛州生听到叫声，赶忙跑出门来，但什么也没看到，只看到邻居的秀才装成鬼的样子躺在地上，也大叫说：“鬼，鬼！”也被吓得倒在地上。家里人蜂拥而至，只见这两人面色青紫，都快要断气了。邻居赶紧把那秀才抬了回去，请医生抢救了一夜，之后才渐渐苏醒过来。

那绛州生被扶进房后，却突然发起病了，无论怎么请医吃药一点效果也不起。家里人派人前往河间县老头那儿请求帮助救治，老头说：“绛州生以前所看见的都是鬼身人形，所以相处时间长了也都习以为常，并无什么祸害。而那邻居秀人却是人身鬼形来吓他，所以怎么会不被他吓破胆呢？你快快回去吧，我听了这事都觉得害怕，恐怕今夜也要睡不安稳了。

这天晚上，老头进房准备睡觉，这时听见门外有人从鼻中发出嗤嗤嗤的笑声，偷偷一瞧，只见一个鬼有两个头，从头颈起剖面为两，每个头上都有口眼耳鼻舌五官。又一个鬼有九个头，是环绕着肩并生的。其中有老有少有男有女，各自发出嬉笑怒骂的不同声音，有的在闭目沉思，有的在仰头旁观，有的在暗处，有的在明处。又有一无头鬼，颈口冒出火光像玻璃球，在随风跳舞。又有个鬼有身体也有头，只是没有五官，也没有四肢，无棱无角，圆滚滚的就像只井上的辘轳。老头感到十分怪异，关上门长叹一声，说：“你们这些东西也是人假扮的吗？真是日有所闻，夜有所见，我还从来没有碰上过这种事呢。”于是他弃家上了太行山，到死也没敢再回到家乡。绛州生之后也带了粮食出门寻师，踪迹不详。

故事原出《夜雨秋灯录》