文章目录：

• 1、陕北婚姻习俗——提亲
• 2、榆林市清涧县人生礼仪
• 3、济源民俗有文化

陕北婚姻习俗——提亲

常言道"男大当婚，女大当嫁"，这是天经地义的事。在陕北的传统婚俗中，大约分为以下几个阶段：提亲，约亲，定亲和迎亲。　

提亲就是男女双方家长(特别是男方)，请媒人(介绍人、月老、红娘、冰公，他们懂礼节、有威望、巧嘴妙舌，能说会道，在整个婚礼过程中起相互联络、协商、调解等事宜的作用。据《礼记、坊记》云："男女非媒不成婚，非受币不交亲"，可见在历史的地位上它具有明显的双重性，受到社会的重视和人们的爱戴。当然媒人也是包办婚姻的—个环节，更有谋财贪利者，故而受到人们的讥视和国家的制裁)给自己的儿女物色对象(有时媒人自己物色)，说明缔结婚姻的请求，俗称"打问媳妇"、"问媳妇"、"说媳妇"、"照茬茬"等。缔结婚姻的方式有指腹亲、奶头亲、童养媳、娃娃亲、续亲、换亲、转亲、招亲、亲上亲、纳妾(大小老婆)等，结亲距离在方圆三十里左右，形成了亲套亲，亲结亲等挽圪瘩亲戚的现象，但同姓、同宗、亲属之间一般不能结婚。另外，还不作倒亲(女子不往外家家嫁)，民间虽然流传有"姑姑做婆，一世不和"，"姨姨做婆，刀剪相磨"之谚，但三代以内旁系血亲成婚时有出现。

经提亲后双方家长通过长时期的对对方的了解，都觉得这门亲事很满意，还要请算命先生将自己儿女的出生年、月、日、时写在一张宽约二寸，长约六寸左右的红纸上，相互交递俗称"开八字"单，看是否合婚，具体格式如下：

男：X X X乾造X年X月X日X时建生。　

女：x x x坤造X年X月X日X时瑞生。　

所谓"八字"它和我国的传统历法有着密切的关系。我国古代以天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)，地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)相配组成六十组名目，可成六十纳音，也称六十花甲子或六十元辰，他们分别是：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥，其顺序分别代表着一定的年、月、日、时。每个人出生的年、月、日、时由四组干支指代共有八个字，这就是"生辰八字"。此外，古人为了便于人们的记忆，又用十二种动物来配十二支，便形成了人的十二相属(生肖)，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

双方接到八字单后，有的地方将此单供在土神之位前，如果三天内家里发生了不幸之事，如吵架、失窃，甚至畜亡人伤等想不到的意外事故，就认为是不吉祥之兆，当然这门亲事也就不提了，反之在这几天，家里没发生任何事故，认为是神灵的保佑，大吉之兆，当然这门亲事也就能继续谈下去了，然后再拿上此单请风水先生根据生辰八字的推算看是否有相克(不合婚)现象。关于生辰八字的相克是一门很深奥的学问，要想查根寻源，实属不易。就同年同月同日，只是不同时生，也差的甚远，说法大不一样，所以绝大部分人不懂，只有阴阳、风水先生才懂。如果风水先生说合就继续说，不合就散，这也是一个关键。民间有许多关于婚配的俗谚，如"鼠牛两兴旺，牛猪喜洋洋"。"虎马享荣华，鸡龙能长久"。"蛇盘兔，必定富"。"金鸡不遇狗，白马怕金牛"。"虎蛇两不和，鼠羊不久长"。"猪见猴，泪长流"。"金鸡不配狗，猪猴不到头"等等。具体相属相克者是：辰、戌；丑、未；子、午；申、寅；酉、卯；亥、巳；申、寅；卯、辰；戌、酉。相属相合者是：申、子、辰；亥、卯、未；寅、午、戌；巳、酉、丑；子、丑；寅、亥；巳、申；午、未；卯、戌。

由此可见，生辰八字，十分重要，它是决定每个人婚姻大事的主宰，根据它可判断每一个人命运的好坏。特别是部分犯月生(每个相属在每一年里都有一个不吉月，俗称"犯月"，具体是：正月蛇、二月鼠、三月牛、四月猴、五月兔、六月狗、七月猪、八月马、九月羊、十月虎、十一月鸡、十二月龙。比如今年是鼠年，那么鼠犯二月，所以在二月里出生的孩子就是犯月生，但民间又有犯时不犯月之说，也就是说上旬出生的孩子比较犯的真一点，中旬出生的孩子犯的问题不大，而下旬出生的孩子基本没什么问题)，父母感到出生的时分不好，赶快请算命先生选择一个好的生辰八字，以免影响儿女将来的终身大事。由此看来，有不少人出生的年、月、日、时是伪造的。另外民间还有男犯妻家，女犯本人之说。在犯月的同时每个相属也有它的一个利月；民俗也称"旺月"，具体是：正鸡二兔三羊青，四蛇五马六月龙，七猴八虎九月鼠，十牛十一猪腊月狗。所以人们认为在此月出生的会命运亨通。

除了批八字之外，还涉及到阴阳五行(金、木、水、火、土)。每个人的命运，都与此相关，不是水命，就是火命或者金、木、土命。五行之间也有相生相克的两种关系。民间流传有"水火不容"，"水木配，能发财"等等谚语。具体命相相生者：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。命相相克者：金克木；水克火，木克土，火克金，土克火。什么命相都可以根据生辰八字能推算出来，从而也就可以判断婚姻的凶吉。反过来再说，任何事情不是绝对的，事在人为，俗言有："大命由天定，小命由人变"。

人们为了便于记忆，把它编成口诀，具体是：甲子、乙丑海中金；丙寅、丁卯炉中火；戌辰、己巳森林木；庚午、辛未路旁土；壬申、癸酉剑锋金；甲戌、乙亥山头火；丙子、丁丑涧下水；戌寅、己卯城头土；庚辰、辛巳白腊金；壬午、癸未杨柳木；甲申、乙酉泉中水；丙戌、丁亥尾上土；戊子、己丑霹雳火；庚寅、辛卯松柏木；壬辰、癸巳长流水；甲午、乙未沙中金；丙申、丁酉山下水；戊戌、己亥平地木；庚子、辛丑壁上土；壬寅、癸卯金箔全；甲辰、乙巳复灯火；丙午、丁未天河水；戊申、己酉大山土；庚戌、辛亥钗钊金；壬子、癸丑柳条木；甲寅、乙卯大溪水；丙辰、丁巳沙中土；戊午、己未天上火；庚申、辛酉石榴木；壬戊、癸亥大海水。

过去，在整个提亲的过程中，包办买卖婚姻占主导地位，婚嫁都依"父母之命，媒妁之言"，即"布袋里买猫"媒人前跑后奔，常言道："是媒不是媒，总得七八回"，左疏右道总是甜言蜜语"腊月二十三送灶神只说好，不说坏"，有的添上，没的捏上，俗言有"十媒九喧，一媒不喧，空话连天"。有不少男女青年只信媒妁之言，没有自主权，有的男女别说有什么感情，甚至连面都没见过，不知"赵钱孙李"，就糊里糊涂地确定了终身，进了洞房，婚后给家庭种下苦果，一生得不到幸福，俗谚有"命里注定"之说。

新中国成立后，特别是七十年代以来，婚姻逐渐走向自由化，有的经媒人介绍后相互认识；有的在生活中自己结识交往，不管那一种方式，不能光看表面一见钟情，双方要通过长时间的谈情说爱，并相互详细了解对方的为人做事，生性特点，道德品质，家庭状况，社会地位，亲戚关系等情况，觉的在各方面都门当户对，并也建起感情，然后再请媒人向双方家长说明此意，作为家长一般只掌握个门户(亲路、亲世、人家)，其它各方面只要娃娃们能情投意合，也就同意结亲，媒人轻松的多。总而言之一句话"旧时靠媒人说哩，新时凭自己谈哩"。

随着时代的变化，女方选择的条件和标准也就不同，六十年代"一军二干三工人，歪好不寻个受苦人"；七十年代"非农正式员，长相像演员，身体运动员，三代要党员"；八十年代"文化大学生，单位在合营，住房在县城，兄弟一个人"，九十年代"一有权，二有钱，三经商，四下洋"，到了二十世纪"家庭要富豪，住房要大套，人样不重要，那怕外国佬"。

另外，无论新旧社会，那种方法，那种形式的结亲，都特别讲究门户，俗言有"金花配银花，西葫芦配个烂南瓜"，一般人家不与娼妓、衙役、轿夫、巫神、强盗、拉叫驴、挑猫骟狗等下九流及狐臭人家结亲，这是"骨头差事"不得马虎。所以，在提亲的过程中还有一个绝对不能忽视的问题，那就是"搞地下侦查工作"，双方通过各方渠道，如亲戚、朋友以及知对方内情的人了解对方的亲戚关系、社会地位、家庭状况、为人做事及是否有下九流、狐臭等情况，人们常有这样一句口头语"问的是作亲哩"，看来这项工作要细心，不能粗心大意。但也有部分男家，因孩子年龄较大，家境贫寒，特别是居住在农村山高沟深各方面条件都不佳或者是在精神上有一毫半厘的小问题，那也就不讲任何条件，只要对方同意，也愿作下这门亲事。俗谚有"臭种种比断种种了强"。总体上说"有剩下男的哩，没剩下女的"。

榆林市清涧县人生礼仪

生育
未育妇女转毕九曲，端取明亮之灯，预示来年生子得女，称之偷灯。
月务窑（产房）不得设于娘家之宅，非设不可，满月时女婿着红衣，象征性地充牛拉犁，耕于庭院，并需把产房的炕板石刨起重瓦。月内，生人忌入。生男门前挂工艺性弓箭，生女悬红布。产房至厕所的墙壁和大石，巴小红贴儿。
产前忌食驴肉，谓吃了孕期长；禁食兔肉，称吃了生兔唇。分娩第三天，吃一顿长面，曰展腰面。昔日，产期主食小米粥，有条件者吃母鸡肉，今产妇食物花样较多。
头胎，产妇一月内的食物以及小孩首批衣物、被褥，全由娘家筹备。产妇母亲亲临伺候，称守月子或熬米汤。满月时，娘家蒸赠小孩面鱼12个，面篮和石榴1对；并以12股红线系钱戴于小孩颈项，俗称锁线。婆家宴请娘家，以衣料赠谢岳父母。头胎或多女得子者，满月时大宴宾客，亲友同贺，谓之闹满月。
婴儿夜哭不止，讲迷信的父母误认中了“邪”，请人在黄表纸上写“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念一遍，一觉睡到大天亮”之句，并画驴倒吊于支架，贴在路旁或树上。旧时，小儿难存活，请巫神、阴阳生或多子女者，在孩子过晬时穿衣1件，佩戴锁线，称为保锁；迷信职业者用4把铡刀绑成方形洞口，让孩子钻穿，谓“可”消灾免难，称之过关。有的父母给孩子取“狗蛋”、“茅棍”等乳名，表示卑贱，“鬼怪”不欺。有所谓母（父）子（女）相“克”者，将父母改称叔叔、婶子或蛮婆、蛮汉。
生辰
过晬 小儿出生90天，全家及至亲美食以庆，谓过九晬儿；亦有百天时过百晬儿者；1周岁过头晬儿，后每年必过；12虚岁完晬儿（亦称圆晬儿），颇为隆重。每晬吃糕，名“十二糕”。过晬时，孩子由祖母背抱，在村中沿门乞讨，称之吃百家饭。城川至今仍有在孩子满月和生日时捏面鱼之俗，每次12条，一直捏到12岁。
过生 13岁始过生儿。生日忌食剩饭。新娘第一个生日，美餐以贺，婆家赠衣1件，娘家父母带衣料庆祝，俗称知生儿。
过寿 父母的双亲故世，年事已高（60、70岁或80岁），活气（人口存活）良好，子女为其祝寿，俗称过寿。是日食寿桃、寿糕，设寿棚，亲朋赠送寿帐、寿酒，老人披红挂彩，或身着老衣（殓衣），坐于堂上（上席），接受叩拜（今此多略）。
婚嫁
建国前，本县包办和买卖婚姻占主导地位。40年代中期，县城有不顾封建羁绊，自由恋爱，举行集体婚礼者。50年代，父母始征求子女意见，但仍以父母之命为主。60年代以来，父母之命占次要成分，女方一般有相人、看家、谈话等过程。婚礼习俗，50年代后逐渐淡化。60年代，一度一女迎亲，一男一女送亲，不请鼓乐，不待宾客，不从旧的礼仪，一顿粉汤、油糕即告完婚。80年代以来，除顶盖头、背镜、坐轿、踩毡、拜天地、见大小、背坐、洞房不下炕等外，其他习俗大都恢复，且大宴宾客，日益为盛。
婚姻形式
清涧除自由婚姻外，历史上曾有以封建婚姻为主的多种婚配形式，1950年《中华人民共和国婚姻法》颁布后，大多废止，但由于习惯势力影响，有的并未绝迹，有的死灰复燃。
指腹为亲 知己双方，内人同时怀孕，互相许亲：均生男，同窗读书；皆生女，一楼绣花；一男一女，结为伉俪。并互赠物件，以作凭证。
奶头亲 哺乳之婴，由双方父母一言即定终身。
童养媳 将已许幼女寄养男家，多为男家较富，女家贫穷。
换亲 两家有子有女，但因家贫、龄大或残疾，子均无偶，就以女儿互换为媳，凑合成婚。此俗农村尚有。
转亲 A方之女嫁予B方之子，B方之女嫁予C方之子，C方之女嫁予A方之子，此今甚少。
续亲 女子婚后，中途辞世，为不断亲，由其小妹继配姐丈。
活人妻 旧社会，已婚妇女被丈夫出卖他人成婚，谓之活人妻。
纳妾 建国前，娶小老婆，一夫多妻，权贵和富豪中多见，家庭矛盾重重，多不和睦。
改嫁 旧社会，丧偶女子多数守寡。改嫁时，由娘家作主，同公婆商量，请媒人撮合，男方付给原婆家一定钱财。族人干涉，暗中纳贿。离门之日，要给前夫烧分离纸，写绝婚书。为避免纠葛，多在夜间或无人注意时，由继夫接出。1940年本县解放后，特别是《婚姻法》颁布以来，寡妇再婚，已为公允。60年代以来，干涉寡妇再嫁者罕见。
招赘 一为招儿女婿。有女无子之家，为赡养老人、传宗接代，招婿作子，其权利、义务同儿子无异。赘婿多昧[mài]姓（改姓随女方等）。二为招夫。女亡夫，不愿离门（或老人挽留），招夫上门。后夫可不昧姓（为多）、半昧姓（次之）或昧姓（最少）。不昧姓者，多为已有子女，年迈后仍回原籍居住，其入赘后，除新生长子不回本族外，其余均须返回。半昧姓者加二姓，原姓居次，长子归女家，次子回本族，其余去留由母亲决定。完全过继，则须昧姓。
择偶标准
民间结亲，讲究门当户对，谚云：“门相当，户相对，金黍不朗挠脊背”；“金花配银花，西葫芦配南瓜”。其一般条件为：(1)身分。当地称之门分。崇尚官宦、富商及书香之家。旧时一般人家不同强盗、娼妓、衙役、吹鼓手、轿夫、巫神、阴阳生、产婆以及拉种畜和专为仔猪去势的人家结亲。(2)血统。有狐臭病史的人家，结亲极为困难（此亦属门分之列）。同姓同宗一般不能结婚，需婚配者，必出五服（五代）。不作倒亲（姑女嫁舅子）。民间另有“姑姑做婆，一世不和”，“姨姨做婆，刀尖相磨”之说。(3)辈分。亲属结婚，多为同辈，只有远亲，方可变通。(4)对象本身条件。(5)人气。包括双方老人的品德及威望。(6)八字。由阴阳生论定。若男女相“克”，大婚不“合”，禁忌成婚。今年青人多以本人条件及相互感情为重，其他属次。
婚礼程序
定亲 旧社会，男婚女嫁父母之命，媒妁之言，“布袋里买猫”。双方家长愿成亲时，互送八字单儿（庚贴），大婚相“合”，请冰公（媒人）正式提亲。40年代以来，特别是新中国成立后，男女青年过问终身大事，有查访、相亲、看家之举。两家同意成婚，择定“吉日”，在男家（东区在女家）举行订婚仪式，民间称之会亲。除设宴外，还需赠女家四色水礼（酒、肉、挂面、大米）、果馅、衣服等。近年城镇时兴双订亲，为通常礼物的2倍。女赠男稳跟鞋1双、裹头帽1顶、长命带1条。订亲衣物，今多由男女本人共同购置。订婚后，有红白大事，相互往来；清明诸节，互赠食品等礼物；逢闰月，男方赠女方闰月衣。
正式聘礼，定亲前一次商定，视经济情况于婚前一次或分批交清。彩礼少则1个布(5～10丈)、1个斗儿（1斗粮）、1份礼（银洋24元或人民币240元），多则银洋百十元或人民币数千元。爱厚择亲，则不计钱财。近年，城镇彩礼多不以讨价还价形式出现，一般由男方向女方主要亲属赠送衣服、被褥等，或放现金数百或千余，女方有收有退，或全不收受。
迎亲 结婚年龄，富家较早，贫者稍迟。旧时，男子十五六（虚岁）、女子十三四岁就有完婚者；一般为16～18岁。建国后，多依法办事，但山村仍有早婚或未行登记非法同居者，70年代后尤多。旧时，20岁禁婚；一家不得同时娶两个媳妇。
婚期一般请阴阳生依据男女本人生年八字和“命相”推定。若长时无“吉日”，可于腊月二十三至除夕娶亲，其间为所谓乱婚之日。少数青年选五四、国庆、元旦等佳节完婚。
昔日，无论何时迎亲，新郎新娘身穿棉衣，男长袍、礼帽，肩挎火蛋（红绸彩球），女红袄绿裤，头盖红布，背系铜镜。今新人胸戴红花，新娘多着红上衣（忌穿白衣），头佩彩花，其余取便。新娘妆新时的衣服民间谓之媵衣。
至期，鼓乐（吹手）引路，奏〔大开门〕。男方由亲戚和族人前往女家引人。当地有“姑不引，姨不送，姐姐引的人样俊，妗子引个黑枣棍”之谓。姑娘、孕妇、再婚女子、寡妇等禁忌参与。送亲者（媵公）总人数去时为单，归来成双（含新娘）；送人妇女须为迎亲妇女的2倍。女方外家押箱，弟弟跟箱，兄长押轿。
迎亲工具，旧时为轿，继为牲口（名曰媵马，以骒马、母驴为限），今多用车辆。启程前，新郎上轿一坐，抬行数步，称之压轿。
迎亲者须带新娘装束所用衣物及离母糕、离母肉、四色水礼和大馍馍等礼品外，还要拿半瓶青油；娘家带陪房（嫁妆）、双方枕头、镜子、扣轿碗、扣轿盆（便盆）、灯油（添满上述油瓶）、儿女扁食面、宽心汤（米、面）等。
迎送妇女，有“举顶”之俗。每人8个馒头、8片肉、1对酒盅、1双筷子置桌上或盘内，请妇女收受。此为双顶，单顶只有4片肉。两家对等，规格相同。迎亲妇女带小孩，娘家以钱赠赐；送亲妇女之孩，由婆家加倍偿钱。
新娘上马（轿、车）时，足忌着地，由舅父（叔父、兄）抱上，或走红色地毯（农村多以毡代之），若距离较长，用数条毡替倒，谓之倒毡（下轿入洞房同此）。启程，礼炮齐鸣，鼓乐开路，迎者在前，新娘居中，送者紧跟，遇村过街，奏乐缓行。沿村亲属于路旁置桌敬酒，称之过路（今多省略）。途中遇迎亲者，同向而行，抢道居先；相对而走，抢左速过，新娘相见，互赠小礼，谓之抢路。据说抢早居左者，日后可富裕向上。昔日新娘乘轿，一路不得大小便，故需提早节食。
归村，高奏〔大摆队〕或〔得胜回营〕，碾、磨遮苫，厨房锅盖反扣。落轿（下车）时，凡同新娘生肖相“克”者，均行回避，不得观看。新娘走在毡上，婆婆赠坠手钱。院摆方桌，上置供器、米斗，斗内插挂猪尾之秤、系镜子之尺。主持者焚香，新人并肩齐跪，行拜天地之礼。礼毕，新娘双手攀托米斗，新郎抱斗向洞房退行，此时吹手由屋内向外鸣号，谓之冲帐。上俗多消亡或淡化。
洞房有专人把守，上头前闲人、寡妇、孕妇、姑娘禁入。入洞房后，活动有：(1)咬福糕。油糕12片，1次两片，6次咬完。(2)喝宽心汤。(3)抱孙子。备酒菜、蒸馍于盘，捣蒜钵放于一旁，婆或公抱2枕头，在新人面前边捣蒜，边吃喝，口中念念有词。(4)递胭脂。由小侄男侄女向新娘递毛巾和香皂之类，新娘以物致谢。(5)开脸。以线相交，给新娘绞撅面毛，亦称撅脸。(6)踩四角。炕席下四角各压核桃2粒，炕中4粒，同处压穿有红线针8支，男女踩抢席下核桃，多者为上。(7)上头。新人并坐，将面鱼（娘家备）一对系线放其两旁，面篮一对置怀前，大馍一对、小馍2碟、菜两碟、蜂糖和米饭以及酒盅、筷子、梳子等置于盘内或桌上。男女互敬交杯酒，共吃米饭、蜂糖，男给钱物，女赠鞋子，新郎当场穿上。然后由所谓“命相好”的长者或平辈（男女均可，不含父母）将新人头发拢在一起，向男女各梳6次，梳一次唱1曲，一直唱到12曲。词曰“一木梳梳尖，二木梳梳尖尖长，三木梳梳撂过东方墙；你年青，我也年青，咱二人年青正好成亲；成亲亲，成亲亲，一朵花儿红楞楞”，等等。
晚上，闹房、听房；通宵不得熄灯。旧时，是夜忌性交。次日黎明，婆婆手柱木棍，一手抱升（升内放24个饺子、12个小馍，名曰儿女扁食、儿女馍），唤醒新人，顺口朗诵：“手里拿个升子，明年生个孙子；拦门戳一棍，儿女一圪阵。”随即捅破窗纸，将食物抛入，夫妇1次享用。
过去，正式婚礼两天，迎亲的次日见大小、磕辈儿头、放拜礼。总管（或迎客人）以先亲属后朋亲（朋友和邻里）、先外家（新郎舅家）后其他的约定次序，呼唱客人称谓，新郎、新娘闻声礼拜（长辈跪叩，平辈作揖），受拜者放拜礼。
回门 新婚翌日，新娘由新郎、新郎的外爷或叔父、姑父陪同，前往娘家拜访，娘家盛情接待，谓接回门。民间有“新女婿上炕，南瓜醮酱”之谚。其间，新娘弟妹及姐夫给待新郎的饺子中包草节、煤渣、辣面、食盐等，或者给其脸上抹黑，借以密切关系，试探新郎才智，新娘暗中保护。新娘返回夫家时，由母亲（或外婆、舅母等）相伴，曰送回门。
对七八 旧时，新娘在夫家住满7日后，娘家接去住8日，双日返回夫家，撕破天窗1格，谓对七八。再回娘家无此定例，但3年内往返娘家都要参拜公婆和婶娘。
丧葬
旧时，不足12虚岁的孩童夭亡，穿着后谷草裹尸，抛在野外或垒于石岩，多不土葬。未婚青少年暂不入祖茔，单坟寄埋，后男聘女尸合穴，称为冥婚，女待聘。父母殁后，必须合葬；父早亡，母改嫁，年迈后协商请回，或死后动户抢尸，抢不回者，另聘女尸，或以银人（桃木人、面人）充代。父尸无下落，合葬时亦以假人代之。
本县葬礼，原异常复杂，按隆重程度分为昼夜事、祭饭事和点主事3种，以前者为多，中者次之，均聘总管（总理）主持。昼夜事一昼夜即毕；祭饭另请先生（礼生）4人，司灵者2人；点主事，再加主官（多由有名望的文人充任）1人。祭饭、点主最少3天，还有5天者。建国后，尤其是60年代以来，葬礼趋简，一度不请阴阳，不看风水，不择日期。70年代，一些村庄建立公墓。由于思想政治工作松懈，80年代后期以来，葬事规模渐大，礼仪繁杂。
备棺 老人年高，晚辈备料制棺，亦有临时置办者。商周有瓮棺，宋代有石棺，明清以来均为木棺。棺木用柏、槐、榆、柳等木材，以柏木（香木）为上，柳木为下，民间有“柳木片，大布衫”之说。棺材忌用死木及樗木，且“一坟不葬二木”。按用料块数等区分，有正八仙、左八仙、混八仙和四片瓦数种。古代，少数权贵棺椁俱有。建国前，极贫者无力置棺，门板代之，或裹席而葬。
制衣 老人寿衣多于生前缝就。料多为蓝、紫、红等色绸缎。上衣3～5件，最多7件，一般为袍、袄（棉、夹）、褂、衫。寿鞋需女儿亲作。
守伺 年老病危，亲友携礼探望，出阁之女返回侍奉。临终，净全身，穿寿衣，女梳头，男理发。同时地板置床，上铺谷草，将即终者头里脚外放置其上。如一时不死，剪烧纸笊篱，意取“早离”。儿孙皆守其旁，待停呼吸，谓之守伺（有的地方孙辈不守伺）。殁后被褥卷放墙头，后由女儿拆洗，连同生前衣物子女分用，谓“可”增福。
含钱 孝子（男女晚辈）以棉浸酒，为死者净面。随后将系有红线的铜钱或戒指等置入齿外，谓之口含钱。此毕，脸用黄表纸或白纸遮盖。
送终 捏小面饼10个、面棒2根，分别系于亡人左右手，谓入“鬼门关”时的打狗饼、打狗棒。孝子着孝服，女儿手执系镜之尺为前导，长子端水碗、举火把紧跟，其他随行，朝墓地方向嚎哭，百步之外，焚香烧纸，倒水扔火（把），止哭而归，称之送终或指明路。接着在大门口悬挂岁数纸，男左女右，1岁1张，另加数张，意有闰月。
戴孝 子女、儿媳身带重孝（全孝），白衣、白帽、白鞋，耳坠棉球，腰系麻带，手持丧棍（上缠白纸条的哭丧棒）。其他孝子为半孝，白上衣、白帽、白鞋或仅戴白帽。曾孙戴花红孝帽（上缀一块红布）。旧俗子、媳服孝3年，女儿2年，侄子、侄女、侄媳1年，孙百日，其他人仪毕孝除。今平时戴孝者极少，偶有穿白鞋、配黑纱者。
相日 成人死后即请阴阳推定入殓、破土、开吊、祭奠、埋葬时间，写出七纸单，规定七七四十九天内实行和禁忌事项。忌日不动亡人，禁绝哭声。
报丧 老人亡故，一般由长子着孝拄丧（棍），叩报舅父，俗称寻娘家。
护尸 灵前设桌，陈摆献食，点守尸灯（长明灯）。孝子轮流守护，以防意外；若遇热天，扇风降温。
入殓 本地谓盛[chéng]含。为避阳光照射，多在下午举行。棺材搁于门槛，内外各半。寿褥上置铺身钱（金属钱币7枚，摆成北斗星图样，孝子另各放少许硬币）、五色线等。然后将死者用孝布仰面吊入，解打狗饼、打狗棒，放于两手旁；取口含钱贴于胸部。将尸体摆放端正，四侧用谷草、柏枝、麻纸充实，孝子瞻仰遗容，放声痛哭。随即盖棺（在外未参与人殓的子女开棺瞻仰时，需放入食品或钱物，谓之暖丧），抬置灵棚。灵棚搭在院内，顶严遮，四周蒙幕布或席片（庄重者用蓝色布束编织图案）。
置台 老人亡后第三天黎明，当院置桌，上放高桌，桌搁装满糜粒之升，内插木铲，名望乡台。孝子围此绕哭9周，意为亡人高登，可随时看到家乡。
守灵 灵前由孝子轮流守护，早晚集体烧纸，嚎哭寄哀。孝女哭声凄凉，有词有调，姑称唱哭。
打坟 祖坟首辈埋下后，晚辈须葬其足下，谓之步踪，最少要埋三代。民间有“一墓不葬五鬼”之俗，有4妻者，合墓旁另开新穴，称之并葬。已婚女子，忌葬娘家之地。古代有石葬（石壁挖墓），殷实之家砌有堂子（砖石结构），多数为土坟。打坟时地上挖道，道后打方口、拱顶小土窑，深七八尺，宽5尺左右（合墓需宽）。坟工多由族人担任，墓地就餐，只送酒、食，不送汤水，工毕饭尽，不得有余。孝子对坟工不论辈分大小，均须跪拜。
投丧 因天热或近期“难”择葬日时，先将灵柩投入墓穴，待后举行葬礼。
厝葬 坟山以座向分东西山、南北山，按旧规，年内仅可在一种座向之山行葬，另山则视为“不空”。若祖坟不空，须将灵柩垒埋于宅旁或场窑等处，待来年正式殡葬，民间谓之“柩”或“沙”。
迎祭 葬前吹手前迎，抬祭猪、祭羊（均已屠剥）者在中，孝子后跟，鼓乐、礼炮声中，绕村（街）1周，称之迎祭。此俗建国后消失，但城镇仍有迎帐（挽帐）之俗。
祭奠 合葬祭饭，首日开吊，次日（正日）集中祭奠，第3日埋葬。仪式由礼生主持，共祭9次，即早祭、晚祭各2次，午祭、路祭、河祭、墓祭、祖祭各1次，每次均读祭文。正日午祭尤为隆重，除一般仪式外，另有踩跪：孝男孝女按辈分等距跪地嚎哭，端献食者跟在乐队后，在孝子空隙起舞绕行。旧前还有请和尚、道士超度者。昼夜事仅烧纸、嚎哭，礼仪简单。
请灵 出殡头日晚，鼓乐导引，孝子捧亡人牌位、遗像，在野外祭请死者亡偶，称之请灵。
撒灯 请灵同晚，仍以吹手为前导，孝子们把用麻纸、粉笔或玉米芯浸油之灯撒于道旁（从灵堂撒到野外或十字路口），意亡人“归阴”时行于金银之桥，称之撒路灯。如遇合葬，请灵同撒路灯一并举行。
起殃 埋葬头日晚，将死者居室之席和零散物件收掩，罗草木灰于地板、火炕、锅台和灶神前，且置脸盆、毛巾，撕破天窗，宅人远避，绝禁声响，意让“亡灵”出走。若灰上无迹，须另时举行。起殃今已由扇殃取代。
收头 出殡前或送葬时，死者儿媳、孙媳的娘家，将自备的毛巾或衣料等分别搭在女儿、女婿肩上，将其头上后垂的孝巾盘裹于头，谓之收头。
出殡 葬日晨，阴阳手摇铜铃，念诵咒语，抽打公鸡，名曰扇殃。纸火（彩纸和高粱秆等扎制的住宅、马匹、仙鹤、童男女、金银斗等）、挽帐、乐队、引魂幡（杆）、灵柩、孝男、孝女以次运行。离宅时，亡人枕心焚烧墙头，沿途家户在畔或大门外点燃柴火。长子或长孙手执引魂幡，边走边撒买路钱（纸钱）。途中，儿孙托丧于左，侄儿、侄孙在右。灵柩不得落地，停歇时下支木凳；有难走之路，孝子于灵下驮棺。
入葬 又称下葬。阴阳以罗盘定位置，将灵柩置入墓窑。阴阳和孝子分别安放卷砖（平民为砖质简易墓志，用朱砂书写；富宦为石刻墓志）、墓桌（陈列祭品）和祭食罐等，然后请娘家检点。孝子退出时，用柏枝将手足印扫掉。阴阳在墓口将烧沸的清油扑入墓内，称之呛葬。然后用谷草充口，石板封门，由孝子铲第一锨土，众人填埋成丘。继插引魂幡，撒散五谷，焚烧纸火、花圈，最后祭奠。返回时，孝子一路拾柴，以期人财两旺。
点主（题主）事，墓前安桌，由主官在事先写好的某某某“王”的“”旁增竖，称穿神，“王”上加点，曰点主，成“神主”2字。牌位由孝子捧置祠堂。此举在葬日或周年时进行；今不复见。
古代，官家、富人多立墓碑。近年树碑之风大盛，出现了刻碑专业户。
吃福 葬归，孝子取食包有米、盐、柴、炭和金属钱币的糕角、糕丸，称之吃福。
安土 葬毕，在家宅土地爷位前焚香奠酒，孝子（长子）跪地，阴阳诵经，曰安土神。
复三 埋后第3天（后改第2天，今多在当日下午），孝男孝女赴墓地，把丧棍插在坟前，安置饭床儿（石质供桌），浇水于冢丘（民间有“雨洒墓，必定富”之谚），再行祭奠，谓之复三。
祭七 老人亡后七七四十九天，逢七，孝子均上坟祭奠。建国后一般只在尽七（末七）行祭。侄及孙七七内不剃头。
百日 死后第一百天祭奠，俗称过百日。儿子在父母亡后百日内忌理发。
周年 亡后一、二、三周年举行纪念，三周年较隆重，亦有过十周年者。
换孝 守孝期满，遇周年将孝衣、孝巾烧于墓地，称换孝。已嫁的女儿和侄女换孝时，逝者之家赠予毛巾或衣料。
交际
清涧群众重视交往，好客有礼，疏财重义，和睦相处，崇尚和恪守“碾磨千家用，吃水不用问”，“山不拾羊，道不拾猪”，“见事说散，见亲说成”等乡规民约。
熟人路遇，互打招呼。正月平辈相互问好，对亲属中长者，大一辈者，问“青生着哩？”；大两辈者，问“结健着哩？”此俗今已淡化。
叩首、作揖多用于丧事、上坟，过去亦用于拜年、婚礼、过嗣等。学校、部队用举手和鞠躬礼。握手始于二三十年代，建国后流行普遍，但男女间尚属罕见。入他宅查访，忌窗孔窥视，开门不进。客人进门，主人掀帘恭请；离开时送出大门，站于畔，依依道别。男子上炕作客，必须脱鞋，俗语道：“上炕不脱鞋，走了再嫑[biào]来。”饭后欲离，待主妇吃毕，方可告辞。请客宴宾多在正月举行（不含婚丧喜庆和临时性宴请）。对象多系亲属，规模不大，只作口头邀请，俗称道饭。客至，先以烟茶、糖果、瓜子（葵花子）、醉枣招待，继上酒、菜、饭，且须有汤。座以辈分为次，长者在上；若系请新，新郎居首。主人以次敬酒，遇长者双手递杯。昔日在婚丧宴会中，每客之筷参差摆放，自谦烧长食短，敬酒一次，客人将下筷向上移动一下，反复3次，酒满筷齐，方可开饮。今主人敬酒，客人左手曲指，表示谢意。酒过三巡，始猜拳行令（白事例外）。主客逐个同在座者猜拳行令，开怀畅饮，谓之打通关。主人一陪到底，客人争先停食离席视为失礼。席间，尚有唱酒曲之俗。
村人病危，合村探望。看望亲友，一般带有礼物。春节拜年，旧时要给长辈带挂面，今多以白酒代替。正月见亲友子弟，赏钱表示关怀。女子分娩，亲朋赠以食物，谓之送汤。嫁女时，亲属以物添箱。娶媳海待人客，少则数十至百余，多则五六百，大吃大喝，浪费惊人，县城为最。亲戚上礼，舅父居首，姑、姨、伯、叔、姐次之，朋亲不受限，今县城一般为10元，最高50～100元。丧事，亲属备献食（大蒸馍），祭饭事主要亲属送猪礼、羊礼（今多折洋），次要亲属送奠礼，朋亲赠挽帐、花圈并现金。
男子厚交，设立香案，跪拜天地，年龄最小者取水，共沐于一盆，然后进餐，按年龄称兄道弟，谓之拈香。书生结拜的另一种形式是换贴：参与者将姓名、年龄、住址和父名等在红纸上抄写多份，然后互换，共赴便宴。女子结拜俗称拜干姊妹。上俗建国后销匿。
夜晚或雨天，村男闲聚，筹资共餐，或轮流备餐，改善关系，增进友谊，称之打平伙。山民违犯村规，由其备酒宴或便饭，在长者或负责人主持下，全村人边吃边议，保证下不为例，称之吃议和。旧时，埋葬老人有困难，在乡邻中建立老人会，集资互济。
除爷爷、奶奶以及其上辈外，不能同长辈特别是父辈开玩笑；平辈中，弟（妹）与嫂，姐夫与内弟（妹）之间不受限制，大伯子与弟媳，妹夫与内姐之间此举绝禁。
称谓
呼唤长辈，必加称谓，不得支唔，更不能直呼其名，特别是乳名。
高祖父、高祖母背称老老爷爷[yā]、老老娘[或niā]娘。曾祖父、曾祖母称老爷、老娘，也背称老爷爷、老娘娘。外曾祖父、外曾祖母称老外爷、老外婆。祖父、祖母称爷、爷爷和娘、娘娘。外祖父、外祖母称外爷、外婆。伯祖父、伯祖母称大爷、大娘，也背称大爷爷、大娘娘。叔祖父、叔祖母依排行称二爷、三爷……二娘、三娘……，背称可重复后一字，如二爷爷、二娘娘。姑祖父、姑祖母称老姑夫、老姑姑（老姑）。舅祖父、舅祖母称老舅舅、老妗子。姨祖父、姨祖母称老姨夫、老姨（亦背称老姨姨）。岳祖父、岳祖母面称爷和娘，背称妻爷爷、妻娘娘。父亲过去多面称大[dā]，背称大大，今一般称爸爸。母亲面称妈（小儿亦称妈妈），背称妈妈、娘（[]或niáng）。伯父称大爷[yē]、大爹，伯母称大妈。叔父、叔母按排行称二大（二爸）、三大（三爸）……及二妈、三妈……，背称可重复后一字，如二大大、二妈妈。姑父、姑母称姑夫、姑姑。舅父、舅母称舅舅、妗子。姨父、姨母称姨夫、姨姨。舅父母、姨父母等排行称呼，大体如上。岳父、岳母面称叔叔、婶子，近年亦有称爸爸、妈妈者，背称丈人、丈母。表伯父、表叔父面称叔叔，背称姑舅叔叔、两姨叔叔。表伯母、表叔母面称婶子，背称姑舅婶子、两姨婶子。义父、义母称盟叔、盟婶子或干大、干妈。丈夫以往称死人，背称汉、男人、受苦人、掌柜的、娃娃老子的。妻子背称婆姨，昔日又称家里的。今青年夫妇直呼其名。弟称兄弟。同母异父者背称隔山兄弟、隔山姊妹。大伯子背称阿伯子。妯娌背称先[xì]后。表兄（弟、姐、妹）互称姑舅、两姨，亦称哥、姐。内兄、内嫂面称哥哥、嫂嫂，背称妻哥、妻嫂。襟兄、襟弟互称挑担。义兄（弟、姐、妹）背称干哥哥（干兄弟、干姐姐、干妹子），统称拜识。儿子背称小子、后生，女儿背称女子。义子、义女称干儿、干女。孙背称里孙、里孙子，外孙亦背称外孙子。曾孙背称重孙、重孙子。玄、来、晜、仍、云诸孙，则泛称得溜儿或得溜儿吊蛋儿。对无亲属关系的老者，面称老儿家、你老儿，背称他老儿；老太太称老婆儿，老大爷称老汉儿；同辈男子互称拜识。

济源民俗有文化

2019-12-30 09:01来源：《文化济源》

民俗是千百年来民众靠口头和行为传承的一种特殊文化。它涉及人的衣食住行、婚丧嫁娶以至生活中的语言交流、习俗礼仪等方面，无论从经济、文化、宗教等哪一个方面讲，都可以看到中华民族的愿望、追求和精神寄托。

济源是中原历史文化名城，民俗文化可溯源到数千年前的封建社会。随着社会的文明与进步，传统的农耕习俗，手工业习俗，民间的语言习惯、交际礼仪等，都在发生着变化。特别是改革开放以来，随着人们生活方式的改变，新旧文化的碰撞，旧有的风俗随之嬗变、淘汰和更新，民俗文化也在传承中不断更新。

古语云：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”，足见民俗文化之重要。为了使人们了解存活于济源乡间的传统习俗、礼节，适应“入乡随俗”之需要，特别是为创立新民俗提供帮助和启迪，把这些充满地方特色的民俗文化集纳起来，不仅保存了地方文化的“基因”，还可以通过重新审视它们的文化内涵，感受先人们的聪明才智和济源人重礼义、讲和谐的风尚，进而对推动济源传统文化的继承发展发挥积极作用。

谈婚论嫁说好合

男婚女嫁，古今皆然。新中国建立前，济源由于地域缘故，当地群众因受封建儒教思想影响，看重多子多福，认为“不孝有三，无后为大”，早婚早得子，这就促使了早婚现象的发生。在婚姻习俗上，山区多见“娃娃亲”，前提是两家老人关系密切，知根知底，相处比较合得来，另外，还有“童养媳”、“指腹为婚”、“换亲”等由父母包办婚姻的情况。总的来说，旧时婚嫁，不仅讲究门当户对，而且颇有迷信色彩，过程中的每一步都要请算命先生指点。解放后，随着社会的进步和人们思想观念的变化，旧时婚俗的内容和形式也随之改变，改革开放后则出现了新的婚育观。传统婚俗中的一些程序在现实中有保留，也有演变。

一、提亲

提亲，俗称“说媒”。多是男方请媒人到女方家提亲，也有媒人主动向双方家长提出的。民间有专门说媒的人，一般由妇女充任，即“媒婆”。男女靠媒人“穿针引线”，所以有“千里姻缘一线牵”之说。

旧社会，人们信奉“男女授受不亲”，双方全凭“父母之命，媒妁之言”。当然，父母对事关儿女们终身幸福的婚姻大事也并不草率，提亲时，当即满口答应的，少之又少。为慎重起见，还是要“打听”。“打听”的内容：一是“门事”，就是家族中有无腋臭病(当地俗称狐臭)，这一点至关重要;二是男女双方的年龄、相貌、品行、职业;三是男女双方家境，女方主要打听男方有无房屋，父母是否通情达理;男方要了解女方会不会做针线活，女孩的相貌如何等。

“打听”结果满意与否，都要给媒人一个答复，以决定亲事成败。如果成了，两家皆大欢喜，就商量进行下一个程序;如不合适，借故推托回绝。

　　二、合婚　　

合婚，民间也称“合八字”、“合命”等。合婚时，男女双方互托媒人询问对方出生年、月、日、时，再请阴阳先生算一算双方八字是否相合，八字是根据中国古代历法，一个人出生的年月日时，各有天干地支相配，每项用两个字代表，四项就是八个字，以此推算一个人的命运。若八字合，可成婚。否则，为大相不搁，不可成婚。

再往下还要合命。命，即是五行的金木水火土。人出生的那一年是五行的什么年，人即是什么命。五行有相生相克之说。如男女命相生可成婚，相克则不宜成婚。除相克外，有些命相即使不相克也要避开。如男女都属金，则为“一家两个金，一辈子叮叮叮”。还有同命而不同月生的，为之“同年不同月，一辈子肯打铁”，意即好吵架生气。从地理方位上说，也有讲究，如南方属火，属金命的就不宜往这个方位说亲，因为“火克金”，其他亦然。

男女婚配在年龄上也有一些规矩。一般是男大女小，“宁让男大七，不许女大一”， “女大一，孤凄凄”。也有女大男小的好说法，如“女大两，黄金长”，“女大三，抱金砖”。有的家庭娶年龄大的媳妇，一方面是男方家劳力少，早娶过来多一个干活的，另一方面含有想早抱孙子的意思。

三、订婚　　

合婚之后，媒人要选个好日子，带男方去女方家中“过礼”订婚，即男女之间订立婚约，表示婚姻之事已经确定。订婚时，男方要送给女方彩礼，礼物除了食品类之外，还要给女方父母衣料各一套，鞋、袜子各一双及礼包，封多少钱，都是事先由媒人同双方约好的。一般情况下，双方订了婚就要受伦理道德的约束，不得反悔，因此男家(有时候女家)要摆宴席谢“大媒”，并告之亲朋好友及乡邻，这样，在举行正式婚礼时，就水到渠成了。

　　四、送好(择好)

送好是双方确定举行婚礼日期的一种形式，大多数人家都要事先找阴阳先生“看好”，即卜卦选择佳期。择好也有讲究，如“黑年”不接亲，(“黑年”即农历没有“立春”的年份);暑月不接亲(六月为暑月，这个月农事忙且天热)。另外还有宜婚嫁的月份和属相，如五月、十一月宜马、鼠两相的人婚嫁，三月、九月宜蛇、猪两相的人婚嫁等。婚期定在每年春天和冬天的为多，尤以正月和腊月为最。其原因一是这两个月相对较闲，二是离年节较近，此时操办，不但喜庆，而且这两月正处于冬季，办婚事时购买的食物容易存放。

至于成婚日期，民间认为每月的三、六、九日为吉日，皆可嫁娶。也有的地方以双日为吉日，含“成双成对”之意。

“择好”主要由男方确定，也有男女双方商量确定的，选定后由男方通知女方，这为“送好”。送好必须用红纸抄写，内容主要有：“何时为行嫁利月，上下车面向何方迎喜神，冠戴面向何方迎福神，坐帐面向何方迎贵神”，还有一些祝福语，如“金玉满堂”、“长命富贵”等。

送好的时间多在婚礼前几个月。此后，男女两家都要着手准备办婚事的物品。女家要为女儿置办嫁妆，嫁妆无定数，除了被褥外，一般人家是陪送箱柜桌椅等，家境富裕的嫁妆多且质量好。

五、婚礼　　

婚礼是完成婚姻大事的最后一道程序。结婚前一天，男方要派车到女方家拉嫁妆，女方家的小姑子、嫂嫂则要拉箱礼钱，热热闹闹，一直到下午才放鞭炮返回。

头一两天，新人要忙着打扮一番，新郎会洗澡理发，新娘要由母亲和姐姐梳好头，用丝线绞去脸上的绒毛，谓之“出脸”。举行婚礼当日，男方家接新娘的轿车会在天刚亮就出发，沿路放鞭炮。车里要坐上父母双全的童子，称之为“压轿”。到了女家村头，也要放三响大炮，谓之“催妆”。进了女家，新郎等人入座早已备好的宴席，席面上有六个或八个凉菜，当然饺子是少不了的，每个客人一碗饺子，其中新郎的饺子往往是特殊的，里面包的是辣子，目的是看新郎出丑笑话。也少不了向新郎要红包的，或是往新郎脸上抹红水的，热闹中新娘在嫂嫂的簇拥下上了花轿。　　

民间习俗，接新娘的轿车来回不能走同一条路，意思是“不走回头路”。途中若遇另外娶亲的，则新人要互换一件随身带的小物品，或者由双方引亲用红被面等遮挡一下。新娘轿车到男方家门时，鞭炮齐鸣，新郎给新娘行下车礼，然后双双步入院中，由司仪主持举行结婚典礼。举行仪式时，新郎新娘面向里，女左男右，站在桌前，结婚仪程有新人在众人的见证下一拜天地、二拜高堂、夫妻对拜，完成这项男女成为夫妻重要的仪式后，新郎新娘“入洞房”。看热闹的人会拥进洞房看新媳妇，眼急手快的妇女会将新娘穿的上轿鞋脱下，藏在身上，相传日后穿上吉利。

迎亲轿车将要到家时，婆婆要抱一个土坷垃或者石头之类的东西放在洞房的床下，意为生的孩子像土坷垃一样强壮;有的往床上撒核桃、花生、红枣，说法是：“一把核桃一把枣，领的娃娃满屋跑”，花生象征生男、生女间隔插花着生，都是说的生育之事，体现的是多子多福的传统思想。

六、回门

“回门”是指新媳妇回娘家。结婚后第二天至第九天要“回门”。　　

回门时新媳妇不同丈夫一起回娘家(为的是可以向娘家人诉说婚后婆家的情况)。而是由娘家的兄弟轮流去接。一般情况下，父母亲家先接，然后是叔伯姑姨家轮流去接闺女，但要当天送回婆家;到新婚第九天，娘家要再来接闺女，名曰“叫九”。这次可以在娘家住下来，一般多为三天。

生儿育女盼长成

男女双方结婚后，家里人就盼望着生孩子，妇女在婚后一至三年内即开始生儿育女。既然是添人进口，又是新生儿，风俗习惯自然少不了，主要是表达人们的一种喜庆、追求健康和谐的愿望。

一、坐月子

坐月子，是指妇女生孩子之后，一个月内只是在家生活，不能外出，其中有不少禁忌之说。

坐月子的妇女不能串门，谁家办喜事也不可去，去了会遭人厌恶。

刚生完孩子，产妇身体虚弱，需要在坐月子期间补补身体。过去多是一天喝几顿甜汤，即面粉熬成的圪塔汤，多吃鸡蛋，忌口调味品，主要是怕影响产妇产乳。

坐月子，顾名思义是一个月，到期为“满月”。这时，娘家要把女儿和外孙接来 “住满月”，多数只住几天。它的实际意义是女儿添外孙了，无论是从身体上和情感上，过来亲热和调养一段时间，还可以传授一些育儿经验。

二、吃喜面

新生儿女出生后第三天，五代以内的“自己家”都要请到家里吃喜面。接着是报喜，岳母家是必报的，其他还有妗、姑、姨等。报喜时要送“喜饼”，“喜饼”是红男绿女，即在烧饼上打上红点或绿点，打上“红点”就是男孩，“绿点”就是女孩。

报喜之后，亲戚们就陆续来送礼了。所送的礼物有产妇吃的鸡蛋、红糖、面粉，有小孩用的衣服、虎头鞋、八仙人帽、披风、毛毯等，有个说法是“姑送鞋，姨送袜，舅母送个咯叉叉(小孩裤子)”。亲友看婴儿时，都要拿见面礼(看钱)，几十元至数百元不等。

三、闹十八　　

闹十八，是指婴儿出生十八天后的一个礼仪。之所以定为十八天，一是过去由于医疗保健条件差，新生儿七日内容易夭折，报喜早了怕落个空喜欢;二是刚生下孩子，得照顾产妇和孩子，一下实在忙不过来。实际上，这只是个延续下来的习惯而已，有的小孩外祖母就在医院守着，俗话说：“姥姥到，孩子到。”

一般到“十八”那一天，男方家要设宴席待客，并赠送小糕、焦花(油炸食品)等。有的家庭添小孩后，视产妇身体状况或其他情况，会闹“十二”和闹“满月”，这只是请客时间先后不同罢了。

四、抓生　　

抓生即抓周，是小孩周岁时的一种礼仪。

小儿周岁生日这一天，父母将各种玩具和生活用品，如馍、秤、书本、钱等摆放在小孩面前，任其抓取，由此卜试其日后前途、志向和兴趣。如先抓馍馍，长大可能会是个饭量大的;若先抓秤，则将来可能会成为商人。人们都祈盼孩子先抓书本，若抓到了，一家人甚至亲戚都兴高采烈，说婴儿将来可能是个文人或能做官。

“抓生”民俗的沿续，源于原始人对征兆的信奉。古人认为，世间万事万物，都有预先征兆，“抓生”仪式，就是一种预兆未来的特殊活动，意在对孩子的前途和职业寄予期望。

五、认干亲　　

认干亲一般有两种情况。一是因过去群众生活条件差，民间缺医少药，孩子出生后常有夭折的，为了给孩子消灾，使其能健康成人就认个干亲;二是为加强两家关系，就选择给孩子“认干爹干娘”，俗称“认干亲”。

认干亲，首先要选择与孩子命相合的人，最好是夫妻双全的“全环”人。传统的仪式比较隆重。届时，亲生父母备好礼品，礼物中必不可少的几件是送给干爹的帽子、干妈的鞋子，还有衣料等，然后携儿或女，前往选好议定的干亲家。干儿或干闺女，要跪下磕头叫“干爹”(“干大”)、“干娘”，如果干儿干女是个小孩子，还要从干娘的裤裆下钻过去，表示如干娘亲生;如果孩子大了，不便真钻，就扯块布或买一条裤子把它撕开，也表示这个意思。干爹则要给孩子取个乳名，送给干儿干女一套小衣服，还要配上饭碗、筷子、长命锁，作为“见面礼”的钱自然是少不了的，要亲手交给干儿或干闺女，干亲自此认定，亲家一般都要设宴招待。拜亲仪式结束后，干妈给孩子戴上长命锁，以后使用干爹干妈送的碗筷吃饭，意思是吃干爹干妈的饭，托他们的福，“长命百岁”。

每当逢年过节，干儿或干闺女要带礼物去看望干爹干妈，干爹干妈也要回礼，一直到十二岁。民间认为，一个人从出生后到十二岁就扎住了根，这时孩子身体健壮了，干亲关系基本就断了，也有的以一般亲戚关系继续来往。

民间也有把孩子认给太阳、石磙等，目的是让孩子结结实实，保佑其健康成长。这只能算是一些特例。

民间丧葬遗旧俗

丧葬当地人又叫“白事”，对一个家庭而言，办“白事”也是一件非常重要而又复杂的事情。民间的丧葬事宜相沿成习，世代相传，虽然较为繁琐，但在办理中也充分表达了对亡者的礼敬。

一、请阴阳先儿

在济源当地，对亡者一般不称“死”，而称“老了”、“不在了”，以示对亡者的尊敬。丧葬安排的第一件事是亡者家属要立即请乡邻中德高望重者来总理丧葬事宜。总理首先请阴阳先儿来家，验看死者手相，询问死者出生的年月日时辰、属相和死亡时辰，判断是否有魂，什么时候出魂，魂出何方;入殓时的属相禁忌，排出以七天为一个时间段的“七数”，并将这些内容书写张贴，起名“殃示单”其实也是一种讣告，便于来宾按时前来祭拜。

二、报丧

人死后，除了守在身旁的亲人，其余的社会关系也要告知，这就是“报丧”。

一是死者的本家。只要是“五服”(指五辈)内的亲家都要告知。既要与亲人见上最后一面，又要和长者商议葬礼和善后事宜。二是死者的至亲，如娘家人、舅家人等。舅家人这一时“权力”最大，有的子女以往在赡养老人方面有缺陷，舅家会在坐桌就餐时候给其以难堪予以训戒，最后还得“孝子”亲自解决。还有一些关系，可根据亲戚远近、有无来往确定是否告知。丧事也有不请自到的。有的人自己赶来吊唁，事主非常感谢，俗称“吊者大悦”。

三、请乡工

人死后，亲戚、朋友、单位等都要祭拜。主事人(孝子)就要请人来帮忙，帮忙的人俗称“乡工”。丧事办理所需人数视具体情况而定，事办大的多达七八十人。要用哪些人，一般由“总理”引领孝子一一登门磕头恳请，并约定某天来议事，议事时摆上几样小菜，名曰“会客”，请来的乡工要听“总理”分配应做的事。人员配用：帐房二至三人，管理财务;炊事员、烧火，七至十人;打(掘)墓，三至四人;其他打杂人员，如接亲、接礼、回礼、掌盘、洗刷等。总理根据请来的乡工，各尽其能，各尽其用，把丧事办得既庄严，又文明，不失礼仪。

四、搭灵棚

农村办丧事大多数的做法，是把给逝者准备好的寿衣在其刚咽气时一件件穿戴停当，再把死者放入棺内，停放在堂屋正当门之中。棺木前放上供桌，将死者生前的照片(一般都是标准像)放大，嵌入镜框，放在供桌上，同时摆有鸡、菜等供品。供桌两旁摆上纸扎的金山、银山、库房、摇钱树、挽联、挽幛等。灵堂的地面铺上麦秸之类的干草，供守灵者用;堂屋正门口，铺一张芦席，供吊唁者行礼用。

守灵，是死者的儿子、儿媳、女儿、侄儿、侄女。男女各排一边，在没人吊唁时，呈跪拜姿势或卧跪姿势;有客烧纸时，管事的“相工”喊“看客”，里边应“里边请”。于是主事人大放悲声，待烧完纸，“总理”引导客人行“三鞠躬”礼，然后喊“孝子谢”，这时孝子停止哭泣，向吊唁者磕头致谢。

有的老人死后，在堂屋内容纳不下吊唁者，或因是在外地咽气的，就要“移灵”，名曰“搭灵棚”。一般是在逝者门口的空闲地，用帆布或塑料布临时搭起来的，可避风雨，摆设同灵堂。

办事一般都有唢呐伴奏，俗称“请吹手”，“请吹手”一班需要数百元至数千元不等。

五、上馔菜

在死者出殡的前一天晚上，子女们要进行祭典活动，俗称“上馔菜”。一般的人家要做数十种供品。供品内容包括水果类、糕点类、主食类。

祭典开始，死者的儿子跪在灵堂前，有两个端条盘的“乡工”一次只端一种供品，嘴里喊着“喳——喳——喂!”并在孝子头上转一周(意思是端有东西)，再交给灵堂前的两位摆供者，在灵前放好。这样要进行两个小时左右，孝子要等祭礼结束才可起身。有的亲戚为了让乐班吹得更起劲，就不断地三元五元的施小礼，送烟送茶水以资鼓励。

　　六、起殡与葬后礼

按农村习俗，追悼会结束后，就要“起殡”了。“总理”拉着孝子当众叩三个头，高喊“孝子谢相工、谢亲戚、谢本家，请亲戚吊孝起殡了!”于是众相工根据派给自己的职责，各司其职。抬重班在棺木的四个角各绑一根杠子，八个人一齐喝一声“起”，前边有男孝子带路，后边有女孝子压阵，哭声连天，向墓地出发。

下葬以后，主家要设“回领席”，盛情招待众乡亲，以示感谢。

葬礼完成后，还有一些礼仪。

谢总理，谢舅家。孝子要带上烟、酒、肉、馍，亲自登门，以示敬意。

送饭。死者的儿媳、女儿第一天下午把饭送到坟头，第二天下午送到半路，第三天送到家门口外边。

第三天要圆坟。吃过早饭，男女孝子，穿上孝衣，带上铁锨、锡箔，一齐到坟地。女孝子烧纸钱，男孝子用工具加土把坟圆好。

圆坟以后，还要在二七、三七、四七、五七、六七、尽七、百日、周年及每年的清明、农历十月初一等时间烧纸。所谓烧钱化纸，就是演习人间的赡养老人义务，“给老人送钱花”。

孝要戴三年，这是指重孝的男子，他们三年不卸孝，三年穿孝鞋(白色)。还有老人去世后，孝子有三天内不脱孝衣，不串门、不扫地的规矩。还有的地方孝子一个月不坐板凳，一个月不洗澡，一百天不剃头。

入乡随俗问忌讳

济源人热情好客又重礼节，由此也衍生出一些禁忌习俗说。就忌讳而言，表达的只是一种愿望、追求和精神寄托。了解一些忌讳民俗，在人际交往中会使人避免尴尬，显得更加谦恭有礼。

　　一、访亲探病的忌讳

初一、十五不走亲戚

正月初一是春节，这一天是全家团圆的日子，不走亲戚，既是为了自家团圆，又不影响别人家团圆。这原本是正月初一的规矩。但由于其他月份初一、十五是传统的祭祀神灵日子，有些家庭都要上供进香，走亲戚自然不合时宜，久而久之即成了习惯，一直延续下来。

下午不看病人

看望病人，一般都是上午，下午去是个忌讳。下午，日落西山，带来的不是朝气。从实际情况而言，病人经过半天时间，有所疲劳，需要休息，不愿让人打扰，而上午则不一样，患者精力较充足，也方便接待。

此外，还有对着病人(特别是重病人)不谈病，说些宽心话等。

　　二、阴宅说

“阳宅”指人们居住的宅院，而“阴宅”是指葬人的去处。

旧时当地人的说法，人死后尚有鬼魂存在，给故去的人找个好风水地方安葬，汲取大地山川之精华，荫及后人之祸福。

一般人死后，便请“风水先生”过来，商议墓地风水之事。有的家有老坟，愿意进老坟的，“风水先生”便会用罗盘仪定出方向，指出墓穴方位。若有的想重新开新坟的，就比较费时了，需要在该村的土地上“赶风水”踏勘一遍，观察地理环境，山川朝向，细心发现有无故人用过等。这比较麻烦，要主家的孝子或者由丧事的主事人、本家长辈陪同。找到穴位的时间不等，短的一天即可确定，长的三两天不一定能完成。

“风水佳穴”点好后，“风水先生”还要将土工打墓的主要注意事项交待清楚，例如尺寸、朝向等。尤其是到出殡送地的那一天，“新坟墓”的其它禁忌，如：属相属于X的人不能进坟，结婚不过三年的不能进坟等等，否则容易冲撞新穴之坟气，对主家(方)对己都不利。

上述这些讲究只是后人对故人的深切哀思，并以此表示对故人的深深眷恋之情，亦不排除乡间的忌讳旧俗。

三、孕妇忌讳

妇女怀孕后，家里人和社会上的人们，便对她们另眼相看，无论吃穿住行，都要求她们遵守禁忌。

有些禁忌对她们是关心爱护。如：劝她们别生气，别搬重的东西，别听噪音，别打大呵欠等。这些都是怕她们伤了身子，以至影响胎儿的发育。

有些禁忌，则没有什么依据。如：视孕妇为不祥之物，别人办喜事她们不能参与;孕妇不能入蚕房，入了蚕房就会冲撞神虫;孕妇不能在娘家生孩子;埋人时，孕妇不能进坟等。对孕妇的吃食也有禁忌：禁止吃兔肉，以免生个豁嘴;禁止吃姜，以防胎儿生个小六指来;忌吃葡萄，以免生萄萄胎;忌吃驴肉，免得延长怀孕期;忌吃狗肉，防止胎儿脸上有雀斑等。

对孕妇禁忌的同时，还有许多鼓励和提倡之说。比如：让孕妇多吃桂圆，生的孩子眼睛又圆又大;多吃黑芝麻，未来的孩子一定是满头黑发;多吃核桃、葱，孩子就聪明，科学依据不一定很充分，但如桂圆、黑芝麻、核桃这些食物营养丰富，吃了对孕妇身体有益。

四、数字忌讳

某些时间，某些数字，往往成为人们崇拜或憎恶的对象。

正月不剃头

这是指三岁以下的儿童，说是“剃头死舅舅”。儿童剃头对舅舅有妨，没有道理，但正月不剃头也有些道理。因为这时天气很冷，头发长点对孩子头部有保护作用。

百天不剃头

这是指孝子而言。父母去世后一百天内，儿子不剃头，表示对父母的敬重和哀悼。这种风俗，现在尚有，但已大大减少。一百天，如果摊在冬季尚能忍受，反之碰到夏季，男子长发披肩，如何受得了。疼爱儿子的父母，地下有灵，也会催促儿子去理发的。

七十三，八十四，闫王不叫自己去

老人活到七十三或八十四，是一大关口，很难逾越，如果能闯过这个关口，就是大富大贵了。为什么呢?古人孔、孟二贤一个活到七十三岁，一个活到八十四岁，一般人活到这个年龄已是高寿了。

另有“七十不留宿，八十不留坐”、“七十不留饭，八十不留宿”之说，意思为年纪大的人，忌留住宿，恐有不测。

济源人出门多有看黄道吉日的习惯，有“七不出门，八不归家”之说。民间还有“年纪六十六，阎王要吃肉”的忌言，以为这个年龄是老年人的一个“坎儿”，有的地方老人六十六岁生日时，要由后辈给他包六十六个小饺子，如果能一次吃完，就预示着这个“坎儿”能平平安安的过去。还有的地方老人过六十六岁生日时，闺女要送一块肉来，可能也与“阎王吃肉”之说有关。

五、生活忌讳

在日常生活中，有许多禁忌，无论属于信仰的还是属于感情道德的，对人都具有不同程度的约束力。吃饭时不论是在自己家里还是他人家里，抑或在公共场所、饭店，不仅忌讳用筷子敲碗，而且忌讳双手紧紧攥着饭碗，因为这些行为是讨饭人常用的举动;为他人盛饭，忌讳用筷子直插和交叉插在食物上，这样联想到供奉死人的做法。不能从窗口和门框向外或向内递食物，据说吃了这种食物有得噎食之嫌;“送客饺子迎客饭”，不能在客人进门第一顿饭吃饺子，否则意味着客人不受欢迎。给客人倒茶水时，壶嘴不要对着客人，因为壶嘴谐“虎嘴”音。递烟、酒、茶都要双手，忌单手;要主动给客人点烟，点烟时忌用一根火柴连点三支烟。酒以敬客多次为荣，忌自饮不敬客。客人食用时，饭菜不可随意移动位置。

逢年过节忌说一切不吉利的话;孕妇、新娘忌上坟;房前屋后、坟地土忌人乱动;生孩子忌外人擅入家宅，戴孝帽禁入别家院落;还有“新娘走娘家忌其晚归”、“迎娶新娘忌遇送葬队伍”等。

民间对于鸡、乌鸦、猫头鹰等禁忌，是远古动物崇拜和图腾崇拜的遗存。因此，在杀鸡时，若是回民，则被要求诵经宰杀;若是汉民，在磨刀霍霍对准鸡的那一刻，口中要念念有词：“鸡呀鸡呀别怪我，你是我家一道菜”，以此为借口以减轻宰杀生物带来的心理负担。还有其他如：母鸡打鸣，家里将会去人;公鸡打鸣过早，不祥;乌鸦叫，凶信到等，这些都是缺乏科学根据的。

百姓方言非“普通”

济源市地域辽阔，历史文化源远流长，又处晋豫两省交接地带，方言状况复杂。东部平原和西部山区，语言差别颇大，边远村镇受城外语言影响亦较明显，而市内各地又普遍存在语言文化的相互渗透现象，因此，要对语言区片作准确的划分是非常困难的，只能取其主流，以市城区为中心，把市区方言作为全市代表方言，与普通话作一比较。

一、气象、地物类方言

日头：太阳。

响忽雷：打雷。

打火闪：闪电。

下潲雨：雨水因风而斜降。

鹅毛大囫卵：大雪。

冬凌：冰。 冷疙瘩：冰雹。

土坷垃：土块。

土谷堆：土堆。

水不池儿：雨后地面小水坑。

小圪台儿：小台阶。

　　二、时间类方言

年儿个：去年。

前年个儿：前年。

多咱儿：什么时候。

将才、将侬呢儿：刚才。

年下：春节。

五黄六月：农历五六月。

恁年：那一年。

恁个：那一天。

一目楞儿：短时间睡眠。

饭时：早上八九点钟。

擦黑儿：傍晚。 一晃：下午、后晌的合音。

黑来：夜里。

夜儿隔：昨天。

今儿隔：今天。

明儿隔：明天。

后一隔：后天。

前一隔儿：前天。

灰灰明儿：天刚亮时。

在番儿：现在。

那番儿：那个时候。

三、生产类方言

钩担：扁担两端带有连环、铁钩，多用来挑水。

笼嘴：用竹或铁丝编成的牲口嘴罩子。

牛鼻圈儿：穿在半鼻上的铁环或小木环。

圪碴：垃圾。 嘚：赶牲口前进的吆喝声。

吁：让牲口停止前进的信号音。

窝迂：让牛、骡等役畜向右拐

弯的信号音。

来来：让牛、骡等役畜向左拐

弯的信号音。

四、动植物名称类方言

老健：阉割过的公牛。

叫驴：公驴。

草驴：母驴。

牙猪：公猪。

牙狗：公狗。

草鸡：母鸡。

黑老哇：乌鸦。

泥牛：未脱壳的蝉。

光光牛：蜗牛。 蜷蜷：蚯蚓。

叫叫鱼：蝈蝈。

蛤蟆圪蚪：蝌蚪。

砍大刀：螳螂。

海圪盘儿：河蚌。

促促鱼儿：蟋蟀。

宿宿：麻雀。

麻依雀：喜鹊。

茭茭：玉米。

红茭茭：高粱。

茭茭圪档：玉米杆子。

叫叫板：皂角。 干草：谷子的杆儿。

树圪瘩：树根。

圪巴草：蔓长，有节有根的草。

五、家居及衣帽类方言

青堂瓦舍：旧时形容宅院和房子高大美观。

主房：又叫上房，面对街门的主房。

灶伙：厨房。

茅房：厕所。

取灯：火柴。 铺盖：床上用品的统称。

暖可楼：棉鞋。

布圪绺儿：布条。

铺衬：旧布。

踏拉板：原指鞋底为木板的拖

鞋。

六、人的绰号类方言

二杆子：做事蛮干的人。

二百五：含义大致同二杆子，有不

足成儿的意思。

烧包：指人爱炫耀、张扬，显示自

己有能耐。

能豆儿：机灵而爱逞能的人。

顺毛驴：听到恭维和表扬的话更加

卖力的人。 老抠：吝啬的人。

聋圪瘩：耳聋，聋子。

不睁眉眼：喻人说话、做事不

照规矩，也指六亲

不认，不讲情谊。

不照脸：行为乖张，不按规矩

和常理说话办事。

七、人体部位类方言

前心眉：前额。

得脑：脑袋。

颏腮蛋儿：腮部。

脖圪蛋儿：脖子。

鼻圪蛋儿：鼻子。

嗓葫芦眼：嗓子眼。

嗓葫芦系：食管。 圪老肢：腋窝。

克细里儿：膝盖。

赤肚肚：赤身。

赤不天儿：光着脊背，膀子。

脚骨爪儿：踝骨。

颏朗：胸膛。

八、生活类方言

忽浆打肚：稀里胡涂。

马瓢：舀水的铁制工具。

锅圪巴、锅圪渣：锅巴。

赶会：赶庙会买东西或闲逛。

布布：抱抱。

滴留：提起来、挂起来。

咋势：什么。

单反、当思儿：故意。

不畜顾：不注意。 不涉意：没有注意到。

娘耶：表示惊讶等的感叹词。

不美气、不得劲：不舒服，引

申为有病。

跑茅：拉肚。

翻不贴儿：弄反了。

厮跟：结伴同行。

利剥头：不内行或纯属外行。

不结棵儿：不汲取教训。

九、人的评价类方言

金贵：珍贵。

齐楚：整齐。

细法：办事细致。

滋腻：表示细腻滋润。

搁对：将就、拼凑。亦指两个或多

人挤兑一个人。

材坏：东西、人的品质恶劣。

捣包：调皮。

瞎巴：东西质量差，人品不好。

促留：形容滑得很快。

谷里拐弯：弯弯曲曲。

圪趔：说话、办事感到别扭，不顺

畅。

没一势儿：没本事，没能耐。

白话篓：惯于撒谎的人。

叽喳：多嘴多舌。

喳哇：逞能，爱出风头。

拾翻：指摆弄，调整。

驮搭：说话唠叨。

彻没音：指说话没有根据，捕风捉影。 没巾：办了不光彩的事感到羞

愧，没面子。

展直：指为人不贪便宜，也喻

过于谦让。

瞎扑轰：喻跟别人当帮闲，起

哄。

撩叫：挑衅，滋事。

毛毛都：最后一名。

圪嚓：小声议论。

不失闲：不停歇。

克烦：使人讨厌，不耐烦。

磨牙：争辩，费口舌。

不治事：不中用。

扳刺奈：耍赖。

聒吵：喧嚷，使人不能安静。

日眼：说话及行为让人讨厌。

拧制拐梆：说话办事胡搅蛮缠，

强词夺理。

有板眼：喻人会办事，有办法。

责任编辑：薛芳芳