文章目录：

• 1、与植物相互缠绕的布朗族世界
• 2、从汗液看健康
• 3、贵州、四川、云南彝族文化中的忌讳

与植物相互缠绕的布朗族世界

编者按：植物与人类的世界相互缠绕、相互影响。在云南普洱市澜沧县的景迈山上，布朗族与各种野生植物世世代代生活在一起，但布朗族与植物的关系正在发生着变迁。

荷兰莱顿大学视觉人类学硕士、中央民族大学民族学硕士、纪录片导演刘晓慧，在景迈山进行了半年多田野调查，从夏季到冬季，用民族志摄影记录下了景迈山上各个季节生长的植物、相关的植物信仰、植物传说、不同时代的布朗族与植物的故事。本文为刘晓慧的纪录片作品《三个世界》的创作手记，其中布朗族相关图片皆为刘晓慧的摄影作品。

在2023年夏天的一个雾气弥漫的清晨，也是我在景迈山田野的第15天，我依旧在树木芳香和鸟鸣声中醒来。与往常不同的是，我听到了远处传来的鼓声，时而清晰、时而模糊，像是一部神秘学小说的序幕。循着鼓声的指引，我遇见了一位背着大竹篮的布朗族奶奶，竹篮里装满了芭蕉叶。询问鼓声的来源时，她并未直接回答，或许是语言的隔阂，她只是轻轻挥手，示意我跟随。尽管心中困惑，我依然紧随其后，途中又遇到几位同样肩扛芭蕉叶的妇女，最终我们抵达了茶祖庙。庙中约有二十位布朗族女性，分作五组，忙着用芭蕉叶包裹糯米。一位看似组长的妇女向我解释，明天是布朗族的中间节，大家正在准备供奉给祖先和神灵的菜包。我好奇地问她，为何选用芭蕉叶，她神秘一笑，言道：“芭蕉叶是特别的，能带给祖先祝福”。

刘晓慧

她的话让我惊讶，却也觉得合理。我在半个月的景迈山生活中，已经听到了许多关于植物与灵媒、与治愈的故事，也目睹了当地人用植物沟通祖先神灵、治疗疾病的实践。景迈山，位于中国西南的群山之中，布朗族是这片山地的原住民族，依旧保留着原始的万物有灵信仰，植物不仅是生态系统的一部分，更是社会关系的核心。他们用植物建造房屋、制作食物、治愈病痛，也会在信仰仪式中借助植物传递祝福，而精神沟通正是布朗族人能感知到植物主体性和能动性的体现。因此，我开始想要探索：植物能动性在布朗族的生活世界中扮演着怎样的角色？人类学学者又该如何呈现植物能动性，使其跳脱出人类中心主义的表述局限？

在过去，我们往往只专注于用人类语言对于原住民自然世界进行文字性描述，而忽视了视觉和听觉的呈现方式。于是，在2023年夏季的景迈山田野结束后，我又在2024年1月返回景迈山，进行了为期两个月的田野调查，去记录和拍摄这种复杂而生动的关系。为了让不会说话的植物“自我表达”，我找到了一种能够将植物内部的电流转译为音乐的设备——plantwave，并在景迈山进行了一场植物音乐实验。布朗族老者说，“榕树是布朗族的神树，有榕树的地方就有寨子”，于是我邀请布朗族人来到寨口的大榕树下，一起倾听这棵高大乔木的“声音”，让大家重新感知植物的存在及其与他们自身的联结，最终制作完成一部关于布朗族与植物世界的纪录片。

纪录片《三个世界》海报

1. 景迈山的布朗族

布朗族是一个居住在中国云南省、缅甸和老挝交界地区的少数民族。如果从旧石器时代的“蒲人”算起，布朗族的历史已有约8000年。早在中国的商周时期，布朗族的祖先蒲人就已广泛分布在古永昌（今保山）县的辽阔土地上。之后，古蒲人继续迁徙、融合与分化。如今，布朗族仅分布在云南省的勐海、澜沧等市县，根据《中国统计年鉴-2021》统计，中国境内布朗族的人口数为127345人。从人口数量排序，布朗族排在中国民族第37位。此外，他们还分布在缅甸、老挝和泰国。

中国境内的大多数布朗族人生活在森林茂密的山地，属于典型的亚热带和温带气候。景迈山位于东经99º59’14”~100º03’55”，北纬22º08’36”~22º13’7”，隶属于云南省普洱市澜沧拉祜族自治县惠民镇。山上的植被结构主要由三层组成：乔木层、灌木和草本植物层，垂直空间分层明显。这个生态结构为布朗族的物质和精神世界提供了多种野生植物，使他们与植物形成多样而复杂的关系。

景迈山的布朗族人信奉一种被称为万物有灵的原始宗教形式，体现为所有自然界的实体或现象，如森林、河流、雷电、太阳、月亮和星星等，都是由神灵主宰，并依据神灵的意志运行。布朗族人最重要的神灵大多与山脉和森林有关，如森林神、水神、昆虫神等等。大多数植物也被认为具有神圣的力量，例如，在雷雨天里燃烧腊肠树的果子能减弱雷声，榕树作为神树是布朗族村寨的庇佑者，而芭蕉叶则是帮助布朗族人与祖先和神灵沟通的精神媒介。因此布朗族人对森林怀有敬畏之心，并认为许多树木具有灵性和能动性。

《景迈山布朗族与植物群像》我邀请布朗族老年人和年轻人们以自己舒服的姿态，在景迈山芒景下寨的大榕树下合影。景迈山上的布朗族世世代代与植物共生，但是与植物的关系正在发生着变化。

2.世俗与灵性世界

在景迈山，植物不仅构成生态系统的一部分，还在布朗族人的生活世界中产生影响，例如被用作世俗世界里治愈疾病的草药，以及与灵性世界中无形的存在（灵魂和神灵）互动。

我的第一位对话者是苏医生，一位60岁左右的布朗族男性，是芒景村最受尊敬的草药医生。每个布朗族村庄通常有1-2名从事医药活动的民间医生，他们大多数从祖辈那里继承了传统知识。在西医被引入布朗族地区之前，当地草药医生主要使用山林原生的植物作为草药来治疗一些常见疾病，也会通过召唤灵魂、向神灵祭祀和进行占卜的方式来治病。村民们称这些草药医生为“moya”。在布朗族的传统知识中，大多数植物是药食同源的，用作食材的同时也用来疗愈。在访谈中，苏医生提及的有传统医学效果的植物多达74种，其医疗作用不仅包含了常见的解毒、清热、利尿、补肺等，还包括族内一些治疗疾病的偏方，比如四棱豆可以治疗小儿惊风，宽叶韭的根（撇菜根）用来除狐臭。在新冠大流行期间，苏医生用一种布朗语里称作“mengmawai”的植物熬一大锅药汤分给村民喝，山上的新冠病很快便消散。尽管接受过现代医学的教育，当被问及如何看待现代西方医药手段时，苏医生说，“西医只是一种方式，在我们布朗族的山上，我们有自己的方式”。

《布朗传统舂食》在布朗族的饮食传统中，舂，是非常独特的烹饪技法。图展示了舂所用到的器具——木制的锥形木臼，及其植物性食材以前布朗族人去茶园或者田地中劳动，常常会带上一包白米饭和一包舂好的植物拌辣子作为午餐。

我的另一位对话者是一位名叫“Kupia”的布朗族老人。这并不是他的真实名字，而是因为他负责主持村中的祭祀仪式，其他人尊称他为“Kupia”。实际上，没有人知道他的本名。Kupia告诉我，布朗族老人曾用腊肠树来减弱雷声。关于腊肠树（Cassia fistula L.），它是一种高大的乔木，果实呈暗棕色、圆柱形，种子被隔膜分开。在我与Kupia的对话中，我了解到布朗族人相信腊肠树具备与天神沟通的能力，而这种能力需要在特定条件和仪式中展现。Kupia告诉我，当他还是小孩时，他的母亲会将榕树的果实放在火上烧，同时诵念一些“口功”（记载在傣经中），这时会发生神奇的事情，雷声和雨势都会逐渐减弱。关于腊肠树的故事，Kupia并不是唯一提到的人，我在村里询问了五位老者，他们都给出了类似的回答。有些人是亲身经历过的，而其他人则是听人述说的。

除了腊肠树，Kupia还提到了同样具有神圣力量和能动性的榕树。腊肠树的能动性在于帮助减少人们对自然的恐惧，而与腊肠树不同，榕树的能动性在于惩罚族内的越界者。Kupia向我讲述了他亲身经历的一个故事：寨子里有一个人在白天故意破坏了榕树的一节树枝，晚上回家时就感到背痛，睡觉时也做噩梦。求助过多位医生而始终治疗无效后，他找到Kupia进行诊断。Kupia告诉他，榕树在森林中扣留了他的魂，而Kupia可以帮助他把魂叫回，“在日出之时、日落之时叫回你的魂，去寨口、寨尾、森林边缘和河边叫回你的魂”。

这些关于灵性植物的故事，我不仅从Kupia那里听到，还从芒景村的许多布朗族老人那里得知，尊重神树已经成为族内约定俗成的规则。根据我的观察，这些被赋予类似神圣性与能动性的树，多属于高大乔木，是古代族人在缺失观测工具的情况下难以触及的自然一隅。当我行走在山上的原始森林间，抬头向上望去，它们的树干高耸入云，有些树冠能遮蔽天空。那遥远神秘的树冠层寄托了布朗族宇宙观里最朴素的浪漫想象、恐惧与敬畏。

《寨口的大榕树》布朗族村寨的头和尾一般都有一棵大榕树，在布朗族的传说里，榕树是寨子的保护神。布朗族老人们对我说，“有榕树的地方就有寨子”。

3、布朗语与植物

语言是一个民族最丰富的文化宝库。正如蒙古语中有很多词汇用于描述马儿的特征和行为，布朗语中的植物名称也蕴藏着很重要的文化讯息。苏医生跟我说，布朗族祖先与榕树之间的关系或许可以从布朗族语言的词源角度进行解释，“在我们的语言中，榕树叫做kangwang，这个词表明了这棵树是‘鸟类动物栖息的地方’。我有时思考，为什么傣族人叫我们wang，这与kangwang的发音非常相似，而我们不能砍伐的神树正是这种榕树，随便乱砍的话人会生病的。因此，我想布朗族祖先与这棵榕树必须有某种关系，以至于我们的族名与这棵树的发音相同”。

布朗族人有自己的语言——布朗语，属于南亚语族中的孟-高棉语支，但没有自己的文字。他们使用普通话和傣文作为书面文字，尤其是借用傣文来记录和传承自己的历史文化。关于口语的使用程度，目前这一代布朗族小孩还能够使用布朗语来交流，但其词汇水平仅停留在日常对话的层面，关于山林中植物名称的词汇已经掌握甚少，因为他们的生活与植物之间的联结度正在弱化。更值得引起注意的是，作为书面语的傣文在山上正在濒临失传。这背后的原因是结构性且复杂的，由此产生的影响也不容小觑。在祭祀等盛大的精神性仪式中，布朗族长辈通常会朗读或吟唱用傣文书写的傣经，来与神灵沟通，或者为族人祈求福祉。因此，能够阅读傣文是族人理解仪式内容的重要能力。然而，根据我对傣文传承人倪老师的采访，村里只有少数几个年轻人尚在学习傣文，这与前几代人相比，人数非常少。当年轻人无法理解和学习这些经文时，他们也不再相信布朗族传统认知当中的植物灵性，神圣仪式都将沦为形式展演。

《开门节中的芭蕉叶》景迈山的布朗族每逢傣历开门节，会用芭蕉叶来制成饭包、菜包，并将其作为贡品来供奉先祖亡人。

《布朗族妇女制作饭包》在傣历中间节的第一天，布朗族各个寨子的妇女会自发集结起来，分工有序，制作敬献祖先等贡品。

我的另一位访谈对象小艾，一位22岁的布朗族大学生，是芒景村傣文传承人的儿子，目前在昆明学习体育教育。小艾告诉我：“作为傣文传承者的儿子，我必须学习傣文，这有点像是被赋予的使命。但我目前还不是太想学，我的梦想是通过打篮球进入国家队，甚至想去美国留学”。谈到自己的梦想时，他神采奕奕，充满热情，与我无限畅谈去欧美游学的愿景，以及自己喜欢的球队球赛。像这个年纪的其他青少年一样，小艾与流行文化、全球文化接轨，精神世界无限向外扩展，但同时，属于他的另一部分始终被烙上传承布朗文化的印记，向内收束在景迈山。在我进行田野调查期间，景迈山发生了一次非常严重的虫害，族人仍然选择通过祭祀昆虫神的传统方式来解决问题。由于外人不被允许参与，我只能在参与者拍摄的视频中观看仪式的全过程。在祭祀台旁边，我再次见到了小艾，他正在跟随自己的父亲诵读傣文。但与父亲专注而虔诚的状态不同，他面无表情，思绪似乎在游离，或许已经越出了山林间。

4. 普洱茶与植物

在布朗族地区，茶叶是非常重要的经济作物，近年来逐渐演变为单一作物。景迈山拥有全球最大的、最古老且保存最完好的古茶林，是中国普洱茶最大的种植、生产和贸易中心，现有茶园7万余亩。自2003年美国101公司进入景迈山，开始包装和推广当地茶叶以来，族人逐渐通过茶叶获得经济收益，来自景迈山的普洱茶也逐渐被世界所知。根据芒景村委会的记录，2003年的年人均收入仅为800元，而到2022年，年人均收入已提升至15000元。

《叶掇与晒茶》图为布朗族奶奶叶掇与自家晒干的茶叶。茶是景迈山布朗族的信仰寄托，布朗族认为他们的祖先是茶祖，茶祖用茶叶救了迁徙途中布朗族的性命。现在茶叶也成为布朗族最重要的经济作物，来自外界的工夫茶泡法也深入影响了本地人饮茶生活。

茶不仅是景迈山的一种重要经济作物，最初也是一种生长于垂直生态结构中部的植物，与上层乔木和下层草本植物和谐共处，每种类型各自占据其生态位，彼此既促进又互相限制：乔木层反射和吸收大量光线，在干燥炎热的天气中具有一定的储水功能，保护茶树的生长。但乔木的生长也会遮挡茶树的光照，从而限制茶树的过度繁衍；草本层生长着低矮多元的植株，这种植物多样性可以有效防止茶树遭受虫害，但也会与茶叶争夺土壤中的养分。然而，随着普洱茶经济的发展，一方面古茶树被过度种植，逐渐挤占其他野生植物的生长空间；另一方面，人们也在人为砍伐树木和过度除草，以增加茶树的种植面积，这一举动短期内似乎有利可图，但从长远来看正在破坏当地的生态平衡。芒景村书记告诉我，在我进行田野调查期间，景迈山的严重虫害与单一经济作物的种植模式也有关系。原本能够抵御虫害蔓延的草本植物层被大量拔除，因为它们被视作茶树生长的障碍。可以见得，景迈山居民与野生植物的关系正在因普洱茶经济而发生变化。过去，老一辈族人视野生植物为神圣、灵性和有能动性的主体，而年轻一代则越来越将其视为被人类经济行为所支配、驯服的对象。

《南康爷孙与茶叶传承》图为布朗族非遗烤茶传承人南康书记与他的孙子，二人手握茶叶，采自古茶林里的古茶树。茶叶是景迈山最重要的植物之一，关于茶叶采集知识与信仰传说，将在布朗族代际之间传承。

在此，我还想讲述我的一位对话人的故事，来表明普洱茶经济给一个布朗族家庭带来的变化，以及如何改变了年轻族人对野生植物的认知和感受。小叶是一位18岁的布朗族女孩，目前在澜沧县上高中，即将进入大学阶段。根据小叶的回忆，普洱茶最受追捧的时期是在她小时候，当时她只有6岁，采茶季节时必须跟随父母上山。由于采茶是一项非常耗时的工作，小叶和家人需要在早上6点天刚亮时上山，直到日落才回家。有时候他们只随身携带几个干粮，午饭时在茶田中随手采摘一些植物来饱腹，营养且美味。小叶告诉我，在她的记忆中，茶田里有很多种类的草都能吃，味道很好，还有些可以用作玩具，像是可以用来吹气玩的气球，还有一种叫做无患子（Sapindus）的植物，搓一搓就能产生像肥皂一样的泡沫，可以用来洗手。但随着她渐渐长大，有很多植物她几乎再也没有见到过。她们家茶园里的茶叶越来越密集，需要她经常除草来保障茶树的生长空间。小叶还提到，为了建房子和开辟茶园，路边许多植物被砍伐，有一种甜笋是她小时候最美味的食物之一，长大后很少见到了。当我问她是否听说过腊肠树和榕树的故事时，小叶表示她似乎听家里的老人提起过，但她这一代的年轻人很少有人相信这个，认为这都是迷信。

5、植物音乐

在景迈山，布朗族对植物能动性的感知正在随着时间推移而变化，于是，我希望找到一种方式，帮助布朗族人重新认识植物，或帮助他们唤起关于植物能动性的记忆。我选择了一种超越语言的诗意方式来完成——声音。事实上，声音一直是被人类忽视的感官形式，其地位始终次于视觉，但却在传递非常重要的信息。人类学家Ihde认为，“事物的声音并不是语言的声音，而是表达了一种直接的声音，反映物体的本质和潜在的丰富性”，多物种（尤其是植物）的内在声音是“感知与多样性的共同体”。虽然植物不像动物一样，能够发出人类听觉范围内的声音，但植物内部进行生物活动的动态过程，可以通过一种技术，被转译为人类听到的音乐。

于是我借助这种技术，在芒景下寨的大榕树下策划了一场植物音乐会。我和小伙伴录制了许多段不同植物的音乐，并邀请不同年龄段的布朗族人进入森林收听这些植物音乐。我们还邀请他们将设备的探测器贴在植物身上，即时感受植物当下的律动。但这毕竟是一项源自西方科技的发声技术，其音乐类型也与布朗文化难以接轨。在这一过程中，我的意图并不是告诉布朗族人这就是你们熟悉的植物所发出的声音，因为布朗族有着自己的植物认知方式和本体想象。我的意图是利用技术让族人感受到植物内部的波动，看是否能够激起他们对于自身与植物相互联结的回忆，并引出他们的讨论。

刘晓慧在“探测”植物的状态变动和对应的音波图

令我感到惊喜的是，布朗族人对植物音乐表现出极大的兴趣，虽然他们并不试图弄清楚其背后的科学原理，而是欣喜地向我分享自身关于植物的故事。例如，当一位布朗族女性听到“longsan”植物的声音，忍不住与我分享说，这种草药曾在她们家附近随处可见。在她女儿九岁那年，女儿咳嗽得很厉害，于是这位女性为女儿采了一些“longsan”煮成药水给她喝，经过短短几天，女儿的咳嗽就被治好了。那时，西药方式尚未进入景迈山，人们遵循着布朗医学体系，也熟悉各种草药的疗效。这位女性还说，那时他们在采集草药时非常注重保护其根部，以便它们能在来年再次发芽生长。

参与植物音乐会的其他族人也回忆起了自己与植物相关的童年记忆，年轻人开始忆起在成长过程中消失的植物。例如，我上文提及的小艾也开始跟我说，在他小时候，同学们放学后会一起去山上爬树，摘一种叫“binguer”的水果，但这种水果如今已很难找到。围坐在小艾身边的成年人由此开始感叹许多植物的布朗语名称已被遗忘，而这些名称常常蕴含着祖辈传下来的宝贵植物知识。他们还对每种身边植物发出的声音非常好奇，尤其是那些通常难以接触到的高大乔木。一位布朗族女性表示她想听榕树的声音，因为自己对这棵神树敬仰已久，想要揭开它的“神秘面纱”，听到榕树生命的律动。此时，布朗族的认知系统与现代技术的探寻方式不再冲突，技术开始帮助布朗族人找到他们与植物之间的连接。

在激发布朗族人分享他们对植物能动性的认知方式之外，我的这场植物实验还意在让观影观众，尤其是来自城市的、西方世界的观众感受大山深处植物的声声浅吟。影片制作结束后，在2024年10月份的世界粮食论坛-良食边会的放映结束后，一位来自奥地利的观众私信我分享他的感受，“我此前对于景迈山布朗族和人类学纪录片一无所知，但片子里树木声音的呈现和布朗族姑娘的谈话，总让我想起在我长大的地方——奥地利南部那片森林，也在发生着相似的故事”。

2024世界粮食论坛放映现场

6、写在最后

自拍摄结束起，距我离开景迈山和布朗族朋友们已经过去了近八个月的时间。我非常怀念在山上的时光，还有那些发生在族人与野生植物之间的故事。于我个人而言，景迈山的创作旅程深深治愈了我自己，既关于从树的力量中汲取到生活勇气，也关于重新认识人类存在于世界上的位置。亦真亦幻的见闻构筑了一个轻盈灵动的梦，而创作完成后的每一次播放、讨论，都让我重新进入这场梦中，与那片山林里的植物和族人相逢。创作者既是造梦者，也是援引人，“如果我告诉你我的梦，也许你会遗忘它；如果我让你进入我的梦，那也会成为你的梦”。

《叶灵，有灵气的叶子》布朗族小姑娘叶灵，目前是一名初中生。她的名字叫叶灵，他父亲说，名字的意思是“有灵气的叶子”，来自于布朗族的万物有灵信仰，并希望这种信仰代代传承下去。

事实上，景迈山的故事，不仅是关于布朗族文化的一次纪录，也是关于全球生态关系的一面镜子。布朗族的信仰与生活方式展现了一种不同于现代工业社会的生态观，在他们看来，森林不仅仅是资源，而是家园，是知识和情感的载体。而在当代世界，人与自然的分离正在加剧，生态危机、物种消失、传统知识的流失，使得许多与自然共生的文化濒临消亡。我的纪录片不仅关心布朗族的过去与当下，也希望触及更广泛的问题：当人类社会越来越倾向于控制自然，我们是否也在丢失某种更深层的联系？

在电影的结尾，我将自己的所见所思写成学术论文，但又将它掷入水和土壤中，让它被景迈山的野生植物覆盖、被那片茫茫大地上的众生吞噬。作为人类学学者，我们习以为常的人类语言记录工具，或许根本不足以呈现多物种世界的活力和意识；作为创作者，我引导布朗族人反思自己对植物的认知，但我从来都不应占据主导地位，我所引入的科技工具也不能替代他们自己的认知体系。布朗族人和森林里的众生才是这片土地的主人，不断生产着独具智慧的生态知识。我只希望做一个传播者，记录和放大他们的声音。

参考资料：

Archambault, J. S., 2016, Taking Love Seriously in Human-Plant Relations in Mozambique: Toward an Anthropology of Affective Encounters, Cultural Anthropology 31(2), 244-271.

Chao, S., 2018. In the Shadow of the Palm: Dispersed ontologies among Marind, West Papua, Cultural Anthropology, 33(4), 621 -649.

Ihde, D., 2007. Listening and Voice: Phenomenologies of Sound. 2nd ed. Albany: State University of New York Press.

Kohn, E., 2013. How forests think: toward an anthropology beyond the human. University of California Press.

苏国文, 2009, 芒景布朗族与茶，云南：云南民族出版社

杨圣敏, 2004, 中国民族志，北京：中央民族大学出版社

中国统计年鉴，2021

来源：刘晓慧

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从汗液看健康

时已春分，按五运六气，已经是二之气了，主客气都是少阴君火，天气迅速回暖。如果希望出出汗排排毒，现在正是时候。但对于汗臭汗多的人而言，则又是一桩困扰。

那么，看看「好汗」长啥样，「坏汗」怎么办。

「好汗」健康的汗是这样的范围全身均匀有汗汗量微微有汗，发潮发润时间可持续，不是阵阵冒汗色味无色或淡黄，味略咸，无难忍异味次数

一天出汗两三次，大汗不宜超过五次

「坏汗」

这六种汗要注意调理

中医有种说法，叫「汗证」，是指由于阴阳失调，腠理不固，而致汗液外泄失常的病证。

1.自汗不因外界环境因素的影响，白天经常汗出，运动则出汗更多，称为「自汗」。常见于阳虚质，阳气不足以卫护之故。饮食忌食辛辣发汗之物，如辣椒、生姜、大蒜等。宜用益气固表之品，黄芪粥适合表虚自汗。梗米50克煮粥，而后以20克黄芪煎汁，将黄芪汁添入粥内，继续小火加热5分钟，放入白糖调味温服。外调行住坐卧都应注意养阳补气，宜常练习深呼吸，正午时分晒晒背部、掌心，都是很好的法子。按揉阴郄穴，可有效改善，艾灸更佳。

阴郄穴是手少阴心经的穴位之一，位于前臂掌侧，腕横纹上0.5寸。以拇指指腹按揉，两手各三分钟。中午睡前、晚上睡前各一次。

2.盗汗睡觉时出汗，醒来就自然不出汗了，称为「盗汗」。常见于阴虚质，伴有烦热、口渴、易上火、睡眠质量差等症。饮食盗汗不宜辛辣升阳的食品，以免阴虚更盛，适合滋阴敛气之品，如银耳、莲子等。尤其春夏阳气升发，若盗汗加重，可以试试乌梅大枣水。盗汗用五个乌梅五个大枣煮水喝，服用一周，有很好的效果。外调睡眠温度比常人稍低些，避免棉被过厚、暖气过热，很重要的两点：早睡早起，节欲静心。睡前静坐是个不错的法子。

睡前，双腿随意盘坐床上，脊柱自然挺直，注意力放在小腹部，用腹式呼吸法，感受一呼一吸时小腹的一起一伏。感觉全身放松，睡意渐浓，即可躺下睡觉。

3.头面汗头面汗通常是里虚表实，阳气上蒸于头。若暴饮暴食后出现头面部多汗，同时觉得上腹胀满、口渴、不想吃饭，多为积食，若伴随肢体沉重无力，胃胀不适，想呕吐，身体发热，舌苔厚而黄腻，是脾胃有湿热的表现。饮食每餐八分饱即可，饮食宜缓解，忌辛辣油腻。若属积食，可吃山楂片或喝些果醋缓解。若属湿热，则可尝尝这个茶饮。山楂3枚、荷叶适量，放入保温杯以沸水冲泡，焖3分钟。可常饮，尤其适合湿热体胖，头面汗多者。外调头面汗最忌盲目提振阳气，所以有氧运动微汗为宜，忌大汗、生气、熬夜。睡前揉腹最宜。双手相叠以掌心劳宫穴贴住腹部，稍用力顺时针按揉小腹至发热即可。4.手足汗手足经常潮湿多汗，多由脾胃湿蒸，旁达四肢手足所致。若手足心热则属阴血虚；手足心发凉者则为中阳不足。饮食不论是阴血虚还是中阳弱，都要注意补脾祛湿。避免油腻寒凉、难消化的食物。小麦山药汤养脾补气敛汗，最是相宜。浮小麦15克，山药15克，二药同煎取汤汁150毫升，加盐调味，早晚各服1次。外调手足汗多者，应尽量保持手足干燥通风，不穿过厚的鞋袜。每晚睡前泡脚。症状重者，以葛根水浸泡。

每天睡前用葛根50克、荆芥50克煮水泡脚（手）10分钟。

5.胸口汗常见于脑力工作者，这类人群常伴有精神倦怠、食欲不振、睡眠差，多梦等症，思虑过度而致心脾虚弱。饮食少吃难消化的食品，莲子桂圆粥有助养心益气，改善胸口出汗症状。取莲子、桂圆肉、红枣各50g，糯米100g，煮粥吃，可以常服。外调不熬夜，坚持适当的运动。如慢跑、太极拳、八段锦等，缓解压力，调节心身。睡眠不佳者，适合睡前听心跳。

仰卧，双手双脚自然摊开，掌心朝上，放松全身每块肌肉，将重量交给床面。轻轻闭目，呼吸渐轻渐缓，注意力放在膻中穴（两乳连线中点），听自己的心跳，自然入睡。

6.私处汗私处出汗异常通常与肾阳虚弱、肝胆湿热有密不可分的关系。可能还会有情志郁结、淋巴肿痛、口臭、腋臭、痘痘等症状。腋汗也可参考此项。饮食饮食清淡，避免油腻辛辣。可常喝菊花普洱茶。将普洱茶洗过后，以200毫升开水冲泡，20-30秒后滤出茶汤，将菊花泡入茶汤中即可饮用。外调常常拍打八虚，尤其是起床后。八虚即两肘、两腋、两髀、两腘，邪气恶血易滞留于此，以致引发疾病。常拍打八虚以调节气血的运行，用空心掌或空拳，由轻至重，每处拍九九八十一下。少数人由于体质关系，平素易于出汗，而不伴有其他症状者，则不必过虑。正如《笔花医镜》说：「盗汗为阴虚，自汗为阳虚，然亦有秉质如此，终岁习以为常，此不必治也。」

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贵州、四川、云南彝族文化中的忌讳

贵州、四川、云南彝族文化中的忌讳

引言

彝族作为我国西南地区具有深厚历史文化底蕴的少数民族，主要分布在贵州、四川、云南等地。在漫长的历史发展进程中，由于地理环境、经济生活、宗教信仰等方面的差异，不同地区的彝族文化既有着共同的根源和核心特征，又各自形成了独特的文化风貌。忌讳作为彝族文化的重要组成部分，深刻地反映了彝族人民对自然、祖先、神灵以及社会秩序的认知和敬畏，对其日常生活和社会行为产生着深远的影响。深入探究贵州、四川、云南彝族文化中的忌讳，不仅有助于我们全面了解彝族文化的多样性和丰富性，更能促进各民族之间的文化交流与相互尊重。

一、贵州彝族忌讳

（一）语言忌讳

在贵州彝族的日常生活中，语言忌讳是人们需要时刻注意的重要方面。当夸赞婴儿时，他们忌用“胖、重、漂亮”之类的赞词，而是要用“斥逼（背屎）、索囧此（可爱）、蹭别（丑很）”等反义词或近义词来表达 。这种忌讳源于他们独特的信仰观念，认为直接夸赞婴儿会引起阎王爷的注意，从而给婴儿带来不幸，使用反义或近义表述，能让阎王爷讨厌婴儿，进而保得平安。例如在毕节地区的彝族家庭中，当有客人看到新生婴儿时，即使内心觉得婴儿可爱，也会遵循这一忌讳，用特定的词汇来表达喜爱之情。

同时，诅咒性的语言是被严格禁止使用的，像“细哎（要死）、启祖悲（狗啃剩的）、大嘞怎喝（鹰啄的）、阿安莫啊（小厮儿即夭折的婴幼儿）、如禄（未满18岁或未娶妻就死去的年轻男人）、阿卖禄（未满18岁或未出嫁就死去的年轻女人）”等词汇，绝对不能用来骂孩子和他人 。他们相信，一旦使用这些诅咒性语言，在运气不好的时候可能会灵验，给被骂者带来灾祸。在威宁的彝族村落里，如果有人违反这一忌讳，会受到长辈的严厉斥责，因为这被视为破坏家庭和谐与安宁的行为。

在一些特定场合，言语也有着严格的规范。在做甜酒豆腐、煮酒熬糖、熬油等活动时，忌说不吉利的话 。他们认为，这些场合与生活的富足和美满息息相关，不吉利的话语会破坏其中的祥和之气，导致诸事不顺甚至带来灾难。比如在金沙县的彝族家庭中，煮酒时如果有人说了不吉利的话，主人会立刻停止煮酒，举行简单的祈福仪式，以消除可能带来的负面影响。

（二）行为忌讳

行为忌讳在贵州彝族的社会生活中占据着重要地位，规范着人们的一举一动。当骑马遇到行人时，必须下马打招呼，这是基本的社交礼仪 。马在彝族的生活中不仅是重要的交通工具，更是一种具有灵性的伙伴，不下马被视为极其不礼貌和傲慢的行为，违背了彝族热情好客、尊重他人的传统美德。在赫章县的彝族聚居地，若有人骑马经过村庄却不下马向村民问好，会被村民认为是缺乏教养，可能会遭到众人的排斥。

在一些特殊时期和场合，对孕妇有着诸多限制。新娘进堂时忌孕妇在场，孕妇也忌来往于丧葬场合 。他们认为孕妇是新生命的承载者，身体和气场特殊，而婚礼和葬礼的场合气场复杂，孕妇参与其中可能会对自身以及腹中胎儿的健康和运势产生不利影响。在六盘水的彝族地区，如果有孕妇不小心参加了葬礼，家人会请布摩（彝族的祭司）来进行祈福仪式，以消除可能带来的不祥。

火塘在贵州彝族家庭中具有极其重要的地位，是家庭的中心和精神象征，代表着家庭的温暖、繁荣和延续 。锅庄石是支撑火塘上炊具的石头，被视为神圣之物。因此，不准用脚蹬锅庄石，更忌从火塘上方跨过，否则被认为是对火塘神灵的大不敬，会触怒神灵，给家庭带来灾难和不幸。在盘县的彝族家庭里，火塘始终保持燃烧，象征着家族的生生不息。如果有人违反这一忌讳，家人会立即进行祭祀仪式，向火塘神灵祈求原谅。

（三）饮食忌讳

饮食忌讳是贵州彝族文化的重要组成部分，体现了他们对食物和生活的敬畏之心。他们忌食变红的饭或甜酒，认为这是不祥之兆 。这种忌讳与他们的生活经验和信仰有关，可能是因为食物变红在某些情况下暗示着变质或受到了不好的影响。在兴仁市的彝族家庭中，如果发现饭或甜酒变红，会立即倒掉，并举行简单的驱邪仪式，以避免灾祸降临。

对于孕妇和布摩（祭师）来说，禁食死牛烂马肉 。孕妇需要保持健康的身体以孕育新生命，而布摩作为与神灵沟通的人，需要保持自身的纯净和灵力。死牛烂马肉被认为是不健康的，会影响孕妇和布摩的状态。在大方县，布摩在主持重要仪式前，会严格遵守饮食忌讳，确保自身符合与神灵交流的条件。

部分贵州彝族还禁食马、骡、狗、猫、猴、蛇、蛙等肉 。他们认为这些动物有的有灵性，有的和人类同源。特别是狗，传说在洪水泛滥时，是狗穿过汪洋大海去天庭把五谷杂粮带来给人类的，所以在逢年过节时，尤其是大年三十晚上，祭奠天地神和祖先神灵之后要先把狗喂了，人才准吃饭。在织金县的彝族村落，这一习俗至今仍被严格遵守，体现了他们对狗的感恩和对传统的尊重。

（四）其他忌讳

在贵州彝族的文化中，还有一些其他方面的忌讳。忌男子在族中有尊长时留长胡子，认为这是对尊长的不敬 。只有在某个家族中辈分和年纪都是最长的男子，才有可能留长胡子，所以在贵州彝族地区很少看到男子留长胡子。在纳雍县的彝族家族中，年轻男子如果违反这一忌讳，会被视为不尊重长辈，可能会在家族活动中受到冷落。

忌女人嫁妆送人或出售，俗信认为妇女的生育魂（吉禄洪）最爱附在这些物件上，会影响生育和孩子的健康成长 。在黔西的彝族家庭中，嫁妆通常会被妥善保管，即使不再使用也不会轻易送人或出售，以确保家族的生育繁衍顺利。

过年三天忌向外倒垃圾，这意味着还未过完年就撵祖先出走，怕引起祖先魂魄不高兴，不保佑子孙后代甚至降临灾祸 。在过年期间，贵州彝族家庭会将垃圾暂时存放，等过完年再进行处理，以表达对祖先的敬重和对家庭运势的重视。在安顺的彝族地区，这一忌讳被严格遵守，成为过年期间的重要习俗之一。

二、四川彝族忌讳、

（一）与生活起居相关的忌讳

四川彝族在生活起居方面有着细致的忌讳。在火塘的使用上，有着严格的规定 。火塘是家庭生活的核心，不仅用于取暖、做饭，还具有重要的宗教象征意义。禁止用脚蹬锅庄石，也不能从火塘上方跨过，因为火塘被视为神圣之地，火塘中的火代表着家族的兴旺和延续，对火塘的不敬会触怒神灵，给家庭带来不幸。在凉山州的彝族家庭中，火塘常年不熄，家人围绕着火塘进行各种活动，一旦有人违反火塘的忌讳，会立即被家人制止，并要求向火塘神灵道歉。

家中有人出门远行时，忌随后扫垃圾出门 。他们认为，出门远行的人需要平安顺利，随后扫垃圾出门会将好运扫走，给出行的人带来不利影响。在美姑县的彝族村落，当有村民外出时，家人会等其走远后才会进行清扫，以确保出行者的安全和顺利。

忌在屋内弹口弦、吹口哨，夜间不关门 。他们相信，在屋内弹口弦、吹口哨会招来邪祟，而夜间不关门则会让鬼怪有可乘之机。在雷波县的彝族家庭中，夜晚来临后，家人会早早关门，避免在屋内进行可能招惹不祥的行为。

（二）与农事生产相关的忌讳

农事生产是四川彝族生活的重要基础，因此在这方面也有着诸多忌讳。蛇日不宜下种 ，他们认为蛇日下种会导致庄稼生长不顺，可能会遭遇病虫害或歉收。在昭觉县的彝族农村，农民们会根据传统的忌讳选择合适的日子进行播种，以期望获得丰收。

忌讳在平静的地面上看到旋风，手指彩虹 。旋风被视为不祥的象征，可能预示着灾难的降临；而手指彩虹则被认为会冒犯彩虹神灵，带来灾祸。在布拖县的彝族地区，如果有人看到旋风，会立刻避开，看到彩虹时也会避免用手指指向它。

雷击过的树不能砍来烧 ，他们觉得被雷击过的树带有神秘的力量，砍来烧会触犯神灵，给自己和家人带来不幸。在金阳县，当遇到被雷击的树木时，村民们会远离它，让其自然腐朽。

（三）与社交礼仪相关的忌讳

社交礼仪在四川彝族的社会生活中至关重要，忌讳也贯穿其中。忌骑马遇人不下马 ，这是对他人不尊重的表现，违背了彝族热情好客的传统。在道路上，骑马者遇到行人时，必须下马打招呼，以示友好和尊重。在甘洛县的彝族山区，骑马者如果违反这一忌讳，会被视为没有教养，受到众人的指责。

到彝家作客，不能坐在堆放东西和睡铺的下方和左方 。在彝族的观念中，这些位置有着特殊的意义，坐在这些地方会被认为是不礼貌的行为。客人应该遵循主人的安排，坐在合适的位置上。在越西县的彝族家庭中，主人会热情地招待客人，并引导客人坐在恰当的位置，客人也会自觉遵守这一礼仪。

主人酒肉款待，客人要品尝，以示谢意 。如果客人拒绝品尝主人提供的食物和酒水，会被视为不尊重主人，破坏彼此之间的友好关系。在冕宁县的彝族聚会中，客人会积极品尝主人准备的美食，以表达对主人的感激之情，这也是彝族社交礼仪中重要的一环。

（四）与宗教信仰相关的忌讳

四川彝族的宗教信仰对他们的生活有着深远的影响，与之相关的忌讳也十分严格。火塘上方的录牌神位处不准生人跨入 ，录牌神位代表着祖先的灵魂，生人跨入会惊扰祖先，是对祖先的大不敬。在盐源县的彝族家庭中，神位被放置在火塘上方的特定位置，家人会定期祭祀，外人则会自觉避免靠近。

灵牌是祖灵的化身，禁外人挨近或不洁之物摆放周围 。灵牌在彝族的信仰体系中具有神圣的地位，是祖先与现世子孙沟通的媒介。让外人靠近灵牌或者在其周围摆放不洁之物，会被认为是对祖先的亵渎，导致祖先的庇佑消失。在德昌县，彝族家庭会将灵牌妥善保管，放置在庄重、干净的地方，避免外界的干扰。

忌在祭祀期间谈秽语 ，祭祀是与神灵沟通、祈求庇佑的重要仪式，需要保持庄严和神圣。在祭祀时谈秽语会冒犯神灵，使祭祀失去意义。在会理县的彝族祭祀活动中，参与者会保持严肃的态度，避免说任何不恰当的话语，以确保祭祀的顺利进行。

三、云南彝族忌讳

（一）节日忌讳

云南彝族的节日丰富多彩，在这些节日中也有着独特的忌讳。在火把节期间，忌在田地中间随意走动 ，他们认为这样会招来虫灾，影响庄稼的生长。火把节是彝族重要的传统节日，人们会举行盛大的庆祝活动，同时也会祭祀神灵，祈求丰收。在石林县的彝族村落，火把节时人们会在田间点燃火把，但会避免在田地中间随意走动，以遵循这一忌讳。

过年时，忌推磨 。过年是家人团聚、欢庆的时刻，推磨被认为是不吉利的行为，会破坏节日的祥和氛围。在弥勒市的彝族家庭中，过年期间会停止一切与推磨相关的活动，全身心地投入到节日的庆祝中。

（二）婚丧嫁娶忌讳

婚丧嫁娶是人生中的大事，云南彝族在这些场合有着严格的忌讳。新娘进堂时忌孕妇在场 ，他们觉得孕妇的 presence会对新人的婚姻产生不利影响，可能会带来不祥和的气息。在楚雄州的彝族婚礼中，新娘进堂时，孕妇会自觉避开，以确保婚礼的顺利进行。

忌孕妇来往于丧葬场合 ，丧葬场合被认为充满阴气，孕妇参与其中可能会对孕妇和胎儿造成伤害。在大理州的彝族地区，如果有孕妇违反这一忌讳，家人会请毕摩进行祈福仪式，以消除可能带来的不祥。

未满月的婴儿忌见狐臭之人 ，婴儿刚刚来到这个世界，身体和灵魂都非常脆弱，需要特别的保护。狐臭被认为是一种不洁净的气味，可能会对婴儿的健康和福气产生不良影响。在玉溪市的彝族家庭中，当有未满月的婴儿时，家人会格外留意，避免婴儿与有狐臭的人接触。

（三）自然崇拜忌讳

云南彝族对自然充满敬畏，在自然崇拜方面有着诸多忌讳。神山圣树不可亵渎 ，他们认为神山圣树是神灵居住的地方，具有神秘的力量，亵渎神山圣树会触怒神灵，带来灾祸。在迪庆州的彝族聚居地，人们会定期祭祀神山圣树，祈求神灵的庇佑，同时也会严格遵守忌讳，不随意砍伐树木或在神山上进行破坏性行为。

泉水源头禁止污染 ，泉水是生命的源泉，污染泉水被视为对自然的不敬，会受到神灵的惩罚。在怒江州的彝族村落，村民们会自觉保护泉水源头的清洁，确保水源的纯净，以维持生活的正常运转和家族的繁荣。

忌打布谷鸟 ，布谷鸟在彝族文化中具有特殊的象征意义，它被视为吉祥和丰收的使者。布谷鸟的叫声预示着播种的季节到来，提醒人们及时耕种，为农作物的生长争取最佳时机。打布谷鸟被认为会破坏自然的和谐，导致农业歉收，影响整个族群的生活。在普洱市的彝族地区，每当布谷鸟开始鸣叫，人们就会积极准备春耕，同时也会保护布谷鸟，避免伤害它们。

（四）日常生活忌讳

在日常生活中，云南彝族也有着一些独特的忌讳。忌用粮食在手中抛玩 ，粮食是辛勤劳作的成果，是维持生命的基本物质，用粮食在手中抛玩被看作是浪费和不尊重劳动成果的行为，会受到神灵的惩罚，导致粮食歉收。在临沧市的彝族农村，农民们深知粮食的来之不易，会教育孩子珍惜粮食，避免浪费。

忌白天点着火把到处走动，忌从屋里相继点着两把火把走出 。他们认为白天点着火把到处走动会惊扰神灵，从屋里相继点着两把火把走出则会带来不祥。在保山市的彝族家庭中，人们会遵循这些忌讳，合理使用火把，避免在不恰当的时间和方式下使用火把。

忌言行不尊重长辈和毕摩 ，长辈拥有丰富的生活经验和知识，是家族文化的传承者和守护者，受到晚辈的敬重；毕摩则是彝族的祭司和智者，掌握着彝族的宗教、文化、历史等知识，负责主持祭祀、占卜、驱邪等重要仪式，在彝族社会中具有崇高的地位。对长辈和毕摩言行不尊重，被视为严重的失礼行为，会受到社会舆论的谴责和家族的惩罚。在昆明市的彝族社区，晚辈与长辈、普通人与毕摩交流时，都会使用尊敬的语言和恰当的礼仪，以维护社会的伦理秩序和文化传承。

四、三地忌讳的共性与差异

（一）共性

1. 对火的敬畏：贵州、四川、云南的彝族都对火有着特殊的敬畏之情，火塘在家庭中都具有重要地位，被视为神圣之地。在三地的彝族文化中，都禁止用脚蹬锅庄石，忌从火塘上方跨过，认为这是对火塘神灵的大不敬，会给家庭带来灾祸。这体现了彝族人民对火的崇拜，以及火在他们生活和信仰中的核心地位。

2. 对祖先的尊崇：三地彝族都非常重视祖先崇拜，将祖先视为家族的守护神。在四川和云南彝族中，灵牌被视为祖灵的化身，禁止外人挨近或在周围摆放不洁之物；贵州彝族在年节时会在神龛上插黄松枝，在堂屋内铺松叶，燃放鞭炮迎接祖先回家过年。这些忌讳和习俗都反映了彝族人民对祖先的敬重和感恩之情，希望通过祭祀和遵守忌讳来获得祖先的庇佑。

3. 尊重长辈与智者：在三地的彝族社会中，都强调对长辈和毕摩（或布摩）的尊重。贵州彝族忌男子在族中有尊长时留长胡子，以表示对尊长的敬重；四川和云南彝族都认为对长辈和毕摩言行不尊重是严重的失礼行为，会受到社会舆论的谴责和家族的惩罚。这体现了彝族社会对长辈经验和知识的认可，以及对毕摩在宗教和文化传承中重要作用的重视。

（二）差异

1. 语言忌讳的不同：贵州彝族在语言忌讳方面更为细致，如忌对婴儿用赞词，忌用诅咒性语言骂孩子和他人，在特定场合忌说不吉利的话等；而四川和云南彝族在语言忌讳方面相对较少提及，主要集中在祭祀期间忌谈秽语等方面。这可能与贵州彝族独特的信仰观念和生活环境有关，他们更注重通过语言来避免灾祸，祈求平安。

2. 农事忌讳的地域特点：四川彝族的农事忌讳与当地的自然环境