文章目录：

• 1、相学精髓：《公笃相法》详论男女“贵贱格”
• 2、趣说香菜
• 3、日本史上的大圣人圣德太子：刚出生就能说话，自称是中国和尚转世

相学精髓：《公笃相法》详论男女“贵贱格”

男格推论：

公笃曰。男格外阳内阴。其位动。其化无穷。其格亦至不一。故有仙佛圣贤。富贵贫贱。鲲寡孤独。寿夭凶残之别。而祸福贵贱。并集于一身者。又比比皆是也。如黄帝关尹纯阳之徒。贵而仙也。文王夷齐。圣而困也。禄山绛灌。出身低微。而俱王侯。贱而贵也。齐桓梁武。家世贵重。面俱饿死。贵而凶也。太公甘罗之迟早。颜渊盗跖之寿夭。若类举之。更仆难数矣。持鉴者。于人之吉凶先后有无之间。须确有所主。又彰彰甚明者也。余尝以多数为主。少数为客。以之断验。应者颇多。又当含其时会。盛时天道淳厚。故以清华为贵。圆降为富。削露为贫。偏薄为贱。高棱为寿。缩弱为夭。冲缺为孤。坑陷为苦。此一定之则也。而无不验焉。令则不然。若犹以前法论之。将有千里之失。至以威露为贵。瘦明为富。厚重为愚。血枯肉流为贱。累试皆然矣。若论寿夭。则寿少两天多矣。

男女二十四刑克：

须分燕尾，双分也刑克妻于。须直无索，老来刑子。眉冲无棱，刑弟兄子女。须不过沟，刑子。卧蚕坑陷，刑子女。海底蓬松，刑早子女。一面绉纹，刑骨肉。乳头下反，刑子女。脐凸下反，劳苦又刑子女。人中十字，孤绝。三尖六削，重刑而苦。鱼尾破反，刑妻主三配。印纹悬针，破败刑人丁。鬓多绒毛，幼孤。边城陷痕，刑父母。年寿曲节，刑子女。满面肉堆，刑六亲。两额高露，刑妻。山根间断，刑子女。奸门十字，妻生虽。门牙楞侧，刑父。判官刑，肉滞也刑父。罗汉面，肉浮也有女。腮牙尖角，刑父母。

男格三十八贫贱：

两目深陷。蚕囊肉浮。独额凸突。泪堂纹冲。乳软而垂。印堂纹冲。孤客独耸。马面长削。脐平下反。下阴无毛。肾囊无纹。足跟无踵。橘面如尘。百会发稀。肌肉冰冷。食指不收。股眩无包。肉浮如泥。年寿断节。蛇睛鼠目。人中窄平。阳精枯冷。口角反纹。血不华色。兰台纹破。发焦黄枯。三尖六陷。肉紧而流。鼻纹开花。猴腮雀跳。指节臃肿。胸部粗毛。眉毛旋螺。腋肘无毛。行坐无臀。三关无脉。足平无纹。声如破锣。

男格十八夭：

命门不起，肾气不足十二前死。（这里的命门在中医里说的是穴位，此穴和肾有关，主藏精，和生殖功能有关，命门不起说的是小男孩从小外肾不能勃起，这种人先天不足，故说十二岁前死，在今天可能活得更久一些。）

末言气绝，先天不足二十前死。（说话的力气都没,这可能是肌无力的症状，这别说在古代了，在现代也是绝症！）

桃花之面，二十七前死。（在文学中说人面如桃花说夸他颜色好，长相好看，在面相学中桃花面说的是肺病面！人得了肺病后就会脸色发红，女孩子出现这种面相会给人一种较弱可爱的感觉，所以也有不少女性会化妆成这种脸。）

蜂腰雉眼，三十六前死。（腰特别细，这种人脾胃有缺，再加上眼如野鸡，给人一种呆滞无神的感觉，眼神看起来像陕西土话中瓜皮。）

面目浮光，三十八前死。

项小头大，二十四前死。（意思是说人脖子细小，但头很大，男子的这种相貌也是短命之相。）

眉短而断，四十五前死。（眉毛很短不说，中间还断了，这在相学中是早夭之相，除此之外面相学还认为断眉者多绝情。）

鱼目无神，三十前死。

骨少肉多，四十前死。

面如绷鼓，三十前死。（在《何知歌》中说的是何知其人四十五？看他面皮如綳鼓。綳鼓是传统乐器，鼓面很紧，说的是人面紧綳，寿命不长。）

魂不守舍，三十二前死。

少年发肥，四十二前死。（肥胖会影响寿命，会引发疾病，在古代这些疾病往往得不到治疗，造成人早死，在现代寿命会更长。）

气紧如东，三十六死。

背脊坑陷，三十六前死。

额发连眉，四十前死。

筋不束骨，四十前死。

法令无纹，三十二前死。

山根断陷，四十三前死。（面相学认为山根代表人四十岁时的运气，塌陷是无后运之兆！）

公笃曰。古法之合者。今皆列入。间以所验并附马。

女格推论：

公笃曰。女格位居坤卦。外阴而内阳。生化出焉。自今天道转薄。世俗反常。中外交通。法制并异。其理虽妙化。而其义隐微矣。昔之所谓女格。其性纯静。其辅夫子。其业家庭而已。故取静默媚态清秀端正。令人敬重为贵。主助夫益子。寿禄兼全。以刚燥痴笑支颐斜视拈带挠鬓。令人喜爱为淫。主刑夫克子。再醮私奔。以粗怪臭恶跳跃枯露。令人厌恶为贱。此古人之法也。今也不然。其志不凡。其务才学。其谋国政是也。于是有好名者。有党派者。有务实业者。有冒危难者。有流落他乡者。有独立不嫁者。有数千里而婚配者。其事至为复杂。而其形遂与男格为出入。故其运亦多与之同。而辞气问。亦可知其大凡也。

今之七贤四德：

行动轩昂，志向不磨。肌肤香润，富贵根基。言语清响，明达也。容貌严正，节操也。衣履整洁，持家有法。唇红齿白，衣禄也。贫苦不怨，廉耻也。

勤敏好学。危难取义。谦和悔过。富朴贫洁。

女有十贵：

威严持重。眉长清秀。

音清语和。目清神聚。

项长相配。肩厚而平。

唇仰厚红。汗香骨匀。

血足发长。齿齐如玉。

女有十夭：

器量狭小、多病死。绝顶聪明、弱病死。目圆浮白、忧凶死。神露赤缕、凶死。面皮绷紧、夭亡。青淡无血、气死。肉流骨少、贫贱死。唇缩青暗、沉病死。肩尖上耸、悲伤死。言短眉 绉、内因病死。

女有十贱：

神丽流光。多言多笑。肩削下坠。肉多而流。肉滑而冷。眉坠无尾。发粗浓重。阴腋无毛。目醉神昏。口反声破。

女有三十六刑：

黄发粗拳。睛深白包。独额生面。额有旋螺。漳头鼠目。额纹续断。悬针破印。少年落发。骨硬皮紧。面长口反。面浮青筋。三角之目。雀斑如尘。山根低陷。年寿间断。项短而小。骨组筋浮。结喉露凸。口如吹火。肉冷如冰。女带男声。声音急燥。性烈如火。睡中开口。鼻小无梁。蚕囊枯陷。脐凸近下。唇白不收。眉目下反。眼浮四白。鼻窍粗毛。颧雄额陷。肩簿而削。蛇睛狼顾。行坐低头。面粉浮光。

女有二十四苦：

眉淡如无。声如破锣。双目深陷。口尖如吹。鼻断露孔。脐反而凸。牝窍如螺。阴挺而角。狐臭汗浊。蝇面龟胸。股肱无包。发浓而短。乳头不起。唇白舌青。发黄而焦。神浊黑白。无腹无臀。双纹破印。井灶仰露。阴阳如墨。雀步鼠餐。肉浮血滞。无项无腮。准额双破。

女有贵中贱者十则：

一．五官端正。而皮肤粗燥者。

二．格局清秀。而神流斜视者。

三．南岳丰隆。而一步三反顾者。

四．眉目长秀。而挠鬓支颐者。

五．五岳敦厚。而见奇玩则惊者。

六．行坐端正。而常咬指甲者。

七．声音洪亮。而神醉多笑者。

八．面部清奇。而肌肤冷滑者。

九．齿白如玉。而声破多言者。

十．印突高力。而光艶性偏者。

公笃曰。此为富贵有根基。而有玷行者。盛世得十分之一。衰世得十分之七。例如玉之有瑕。瑕多则玉将失其美矣。

女有贱中贵者十二则：

一．山林破痕。而中岳圆厚者。

二．发浓长重。而眉长棱突者。

三．中岳平小。而目正神清者。

四．额突颧雄。而印堂方隆者。

五．唇掀齿露。而发长柔细者。

六．光清神丽。而汗香性定者。

七．目浊声破。而地阁朝拱者。

八．中岳尖薄。而福堂高突者。

九．木局兼金。而短言冷情者。

十．肉多而浮。而目神充足者。

十一．气短眉淡。而不篇不乱者。

十二．耳小发低。而眉秀准圆者。

公笃曰。此为贫贱无根基。而得享福者。易地而发者居多数。盛衰同上。例如月被云遮。云散则月反增其辉矣。

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注：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事！相不作独论，看相要综合整体面部判断，以上内容只作以参考。欢迎大家来评论，也许下一篇就是来解答你的问题。不妨在下面评论中留下你的见解和疑问，师傅知无不言言无不尽。

趣说香菜

“落滚水微焯，漉起，入油锅一炒，加小料葱花、芫荽、蒜片、椒、姜、酱汁、酒、醋，一烹即起。”这是明朝养生学家高濂在自己撰写的《遵生八笺》中记载的一道“炒腰子”的做法。这道菜中加入的配料可不少，其中，“芫荽”很抢眼，这便是人们熟知的香菜。

香菜自古让人爱

起初，香菜可以代指很多植物，如刺芹、香薷等。但也许是芫荽过于出众，在流传中，“香菜”的称呼逐渐成了芫荽的专属，一提到香菜，人们便会自然而然地想到芫荽。

芫荽也有很多别称，如盐荽、香荽等，但它最早的汉语称呼是“胡荽”，盖因它的原产地在西方，学者考证：香菜原产于西亚或南欧。但香菜传入中国的时间很早。

也有人考证：香菜传入中国的时间要比汉朝张骞的时代晚。可古人实在不知道谁干了这件好事，便把功劳记在了张骞身上。古人深知香菜并非中国本土的原生物种，明朝小说家罗懋登写了一部神魔小说《西洋记》，描写明朝永乐年间郑和下西洋，沿途斩妖除魔的故事。郑和一行人归国后向皇帝汇报各国进献的珍宝，其中“卜剌哇国”的礼物里就有香菜十品。

其实，由于味道很神奇，在比明朝早上千年的两晋南北朝时期，香菜已成为一种非常流行的提味菜。晋朝文学家潘岳是香菜的爱好者，他写过一篇《闲居赋》，在总结自己官场生涯的同时表达了对闲居的向往。其中就提到：“堇荠甘旨，蓼荾芬芳。”这里的“荾”就是香菜，意思是：堇菜荠菜甜美可口，蓼菜香菜香美芬芳。

晋朝陆翙在《邺中记》里记录了一个和香菜名称有关的故事，说的是南北朝时后赵的皇帝石勒是胡人，听不惯身边人说“胡”字，于是把带“胡”字的事物名称全改了，胡荽就被改为“香荽”。或许，香荽后来就逐渐演变成了通俗的叫法“香菜”。

北魏时期的农学家贾思勰在《齐民要术》里详细阐述过香菜的种植方法。此外，香菜还有药用价值，如《本草纲目》里就详细介绍过香菜，而且强调香菜主治牙齿疼痛等病症。

宋朝时香菜还和职场搭上了关系，《宋史·志》记载，官员的束带纹饰有金荔支、师蛮、戏童、海捷、犀牛、胡荽、凤子、宝相花等，不同的纹饰代表着不同的等级，看来，宋朝的香菜很吃香。北宋学者魏泰在《东轩笔录》中还记录了一个段子，说吕惠卿曾开王安石的玩笑，说他脸太黑，芫荽能去黑，用芫荽洗洗脸就能变白。王安石说：“我天生就黑，用芫荽洗又有什么用？”当然，段子是当不得真的，但却说明当时香菜是足够寻常的一种蔬菜。

古人想吃香菜可以自己动手丰衣足食，像《齐民要术》这类农业百科全书里都有香菜的种植指南。小说《西游记》里还有个桥段：唐僧师徒来到五庄观，孙悟空带着师弟们去偷人参果，看到观里的菜园子种有“葱蒜芫荽韭薤”。五庄观的主人镇元子是地仙之祖，看来，芫荽不仅为凡人所喜，就连神仙也爱。

如果不愿自己种香菜，也可以到菜市场或菜摊上购买。元朝戏曲家秦简夫的杂剧《东堂老劝破家子弟》里写了个故事：扬州富商赵国器临死时嘱托东堂老好好管教自己的败家儿子扬州奴，但杨州奴没多久就把家业败光了，后来在东堂老劝导下浪子回头，还借钱干过卖菜的生意。说扬州奴卖的菜有青菜、白菜、芫荽、胡萝卜等等，芫荽就是其中之一。

餐桌上的“黄金配角”

香菜在古代有哪些吃法呢？

北魏农学家贾思勰应该是个“香菜粉”，他在《齐民要术》里不仅教大家如何种香菜，而且还教大家如何吃香菜——作胡荽菹法。“菹”是腌制的意思，就是教大家腌香菜：“汤中渫出之，著大瓮中，以暖盐水经宿浸之。明日，汲水净洗，出别器中，以盐、酢浸之，香美不苦。”芫荽用开水沥过再用温盐水浸泡一夜，第二天搭配盐、醋一起吃，非常香美。

文章开头提到高濂的“炒腰子”是将香菜加入锅里过一遍，这是熟吃，香菜还可以生吃，元朝农学家王祯在《农书》里说“（胡荽）食馔中多作香料，以助其味。于蔬菜子叶皆可用，生熟皆可食，甚有益于世也”，挑明了香菜在菜肴中“黄金配角”的地位。

《太平广记》里有个故事：唐朝宰相刘晏从小喜欢道术，有一年初春路过衡山县，天气和暖，刘晏在驿站吃了一盘冷淘，这是唐朝特别流行的一种过水凉面，冷面里的香菜、茵陈蒿等配料芳香可口，令刘晏感到惊喜：“这菜莫不是神仙种出来的？”后来发现果然是个叫王十八的神仙种出来的。这当然是个神话，但能看出古人吃香菜的一种方式——当作凉面里的配料。

生吃香菜在吃鱼时尤为常见，古籍《大业拾遗录》里记载了唐朝的一道名菜“金齑玉脍”。这道菜以吴郡八九月霜下之时的鲈鱼为食材，然后将鱼肉与香菜花叶相拌，再加上金橙汁水制作而成。当然了，有人认为，这道菜除了汁液必须讲究金黄色外，对配料的要求并没有那么严格，芫荽也可能是香薷等，但芫荽无疑是一种很好的选择，“金齑玉脍”号称唐朝的第一鱼生。

元朝人吃香菜很有讲究，元朝陈元靓编的《事林广记》里记载了很多需要用到香菜的菜肴。比如，吃鱼脍，需要以鲜鱼为食材，鱼肉切丝，加上萝卜和姜丝，最后摆盘时加上生芫荽妆点，再蘸着醋吃。

《事林广记》里还有一道元朝名菜“聚八仙”，这需要将众多食材切丝汇在一起制成：鸡肉、草肚、羊舌等煮熟后切丝，衬肠焯熟剪为线，姜笋藕等也分别切丝装簇在碟内，虾米煮至微软后捣碎加入，再配以芫荽等香菜作青头，吃的时候用醋或芥辣浇入其中食用。这道菜食材丰富且极其考验刀工，不仅好吃，还能醒酒，香菜在其中不仅是点缀，更起了提味去腥的作用。

元朝的营养学家忽思慧在专著《饮膳正要》里也有强调：“（香菜）与诸菜同食，气味香，辟腥。”他还介绍了几种和香菜有关的美食，如“秃秃麻食”，这是一种“手撇面”，撇是动作，类似于抛扔，和拉面颇为相似。吃的时候先将羊肉切细加葱炒熟，再加入肉汤调匀浇于面上，最后加上香菜末和蒜点缀一下，这不就是一碗正宗的羊肉拉面吗？

此外，《饮膳正要》里还有一道“茄子馒头”，那时的馒头其实是包子，茄子馒头就是茄子馅的包子，但馅里除了茄子，还得加上羊肉、羊脂等，蒸熟后用蒜泥、香菜末搭配食用。看来，当时的北方人已经很爱面食了，而香菜则是用餐时不可或缺的配菜。

香菜还能熬羹，明朝诗人龚敩就在《赠别二首·其二》里提到：“子鹅春饼细，香菜晚羹甜。”清朝陈元龙在《格致镜原》里也研究过香菜，还说香菜的根苗和茎叶都可以用来熬羮。

香菜里的“爱与恨”

香菜能够搭配各类美食，可见，喜欢香菜的古人可不少，甚至还有一些香菜“发烧友”，如明朝农学家王象晋在《群芳谱》里说：“（蒝荽）甚香美脆嫩。”香菜还可以体现安贫乐道的精神，宋末元初的诗人俞德邻在《村居即事二首·其二》里写过“儿挑苦芺供鹅食，妻撷葫荽荐客茶”，也是以香菜入茶。

然而，不同的人对于香菜的感觉可能会不一样。明朝的植物学家屠本畯通过调查研究，写了一首《蒝荽》，其中就有：“臭如荤菜，脆比菘薹。肉食者喜，藿食者谐。”对于喜欢的人来说，香菜就是人间美味，对于不喜欢的人来说，恐怕避之不及。

也有古人提出香菜并不适合所有人，如元朝医学家贾铭写过一本专论饮食禁忌的书《饮食须知》，里面就提到有狐臭、口气等症状的人不宜吃香菜。由于味道比较冲，香菜成功入选了古人所评选的“五荤”之中，即带有刺激性气味的5种蔬菜：薤、蒜、韭、葱、香菜。

元朝时有一本生活小百科书籍《居家必用事类全集》，里面提到了有关香菜种植的注意事项：“常以鱼腥水浇之，则香而茂。不得用粪浇，则不香。如无洗鱼水，泥沟水米泔水亦佳。”这可能是古人对香菜的某种误解。

此外，还有古人将香菜称为“秽荽”，并与臭蒜、邪蒿放在一起。唐朝书籍《灵物志》里甚至说：“下芫荽种，须说秽语。”明朝小说家冯梦龙在笔记小说集《古今谭概》里还记载了个段子：有位姓李的人种香菜，道听途说种香菜得说不干净的话，不然香菜长不好。可老李是读书人，说不出秽语，只好一边种一边说：“夫妇之道，人伦之本。”正好家里来了客人，老李就让儿子小李接手，小李更说不出口，只好不停地念叨：“刚才我爹都说过了，还请芫荽好好生长呀！”

将香菜与秽语联系在一起显然没有科学依据，想必喜欢香菜的人也不会将香菜与秽语联系起来，会这么想的人或许是对香菜有一定的偏见。不爱吃香菜的古人在历史上也不难找，如明朝文学家王世懋在《瓜蔬疏》里就直接说：“胡荽，味苦无当。而在五荤之内，不植吾圃中可也。”

有趣的是，历史上的许多美食家都有专著，如清朝最有名的“吃货”袁枚就有一部《随园食单》，记述了300多种南北美食等，里面却没有出现香菜。也许，袁枚先生觉得香菜这种配料并不起眼，所以没有刻意强调，又或者大胆推测一下：袁枚老师可能并不喜欢吃香菜。

所谓“萝卜青菜，各有所爱”，每种食物都有人喜欢、有人不喜。香菜更是这样，有人对它爱得深沉，有人却不习惯它的味道，现代人如此，古人也一样。

来源：《青春期健康》2022年11期

日本史上的大圣人圣德太子：刚出生就能说话，自称是中国和尚转世

圣德太子像

从佛法初传到大化改新之前这一时期的日本，历史上称“飞鸟时代”。就在此间，日本逐渐形成了一个僧人阶层，并且威胁到神道祭司们的神圣地位。但是大陆中国传来的佛教取得“国教”的地位还需要一番斗争，佛教在日本意识形态领域统治地位的确立有待于圣德太子。

圣德太子千百年来在日本人心目中简直就不是人。他是圣人，是神奇的化身，实际上圣德太子不是真神，更不是真佛，是被喜欢“鬼道”、能“惑众”的日本朝廷渲染和鼓吹起来的假神，而且，如果不借助中国的背景，他简直神气不起来，也鼓吹不起来。

太子何以成为日本的神、圣？

根据《日本往生极乐记》、日本《本朝神仙传》等书曾如此记载太子的神奇降生：

太子的母亲丰日天王妃在怀上第二个孩子的时候，曾经梦有金色和尚对她说：“吾有救世之愿，愿宿后腹！”皇妃感到奇怪，此小和尚竟然要进自己的肚子里去！便问：你是谁？金色和尚答道：“吾救世菩萨，家在西方。”一听是菩萨，皇妃稍微安定了一些，因而回答说：“妾腹垢秽，何宿矣？”但和尚并不在意，说：“吾不厌垢秽，唯望感人间。”于是，并不从下面进入，而是跃入皇妃口中，皇妃立即醒来，并感觉咽喉吞下什么东西的感觉。此后开始感觉到自己怀孕了。渐渐地过了八个月，胎内似乎有人言语，声音在外面都能听到。

太子出胎之时，忽有赤黄色的光自西方照耀皇宫殿内，刚生下的他便能说话，“知人举动”。

当时朝鲜半岛的百济国向日本进献佛教经论，太子立即上奏说：“欲披阅之！”天皇感到奇怪，刚出生的婴儿竟然要念经？便问其所以然。太子奏答道：“儿惜在汉住南岳，历数十（或本为‘千’）年，修行佛道。”

据说这位在马厩出生的太子6岁的时候，身体还发出特别的香气，凡抱怀过的人，奇香熏染到衣服上几个月都不会消散。本人猜想，特别的香气可能就是狐臭。因为日本人有狐臭的很多，特别是女人多有狐臭，而且很厉害，太子的腋臭大概也很厉害。

圣德太子

等到圣德太子12岁时，又有百济使者，一个名叫日罗的人来日本朝见。《日本往生极乐记》说此人身有光明，状如火焰。可能此事一时宫中传为奇事，于是太子微服随从童子若干，入国宾馆来观看，日罗一见太子便指着太子脱口出：“是神人矣！”太子受惊掉头就跑，日罗也惊慌而走，甚至顾不上穿鞋子。等安定之后，太子换衣相见，日罗也来谢罪，再拜跪地奏启：“敬礼救世观世音！传灯东方栗散王，从于西方来诞生，皆演妙法度众生。”太子也像真菩萨一样从容地慰问他。当时日罗身上放出大光，太子眉间也放光，如日晖。于是太子对天皇及左右说：“日罗者圣人也，儿昔在汉，彼为弟子，常拜日天，故身放光明。”

太子“昔在汉”时，也就是说转世之前到底为谁？

日本人说他原是中国天台宗第二祖南岳禅师慧思。

之后，日本遣隋使、遣唐使来中国时，每每也是如此向中国人宣传。（来源：人民网，郝祥满）

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