• 1、狗年说狗：漫谈狗文化
• 2、陈寅恪和钱锺书为何都撰文讨论“狐臭”问题？
• 3、狐臭的小知识，让我来给你科普一下吧

狗年说狗：漫谈狗文化

送走了闻鸡起舞的鸡年，迎来了神犬驱邪的狗年。

狗属于哺乳动物，种类很多。据说中国狗的种类约有125种。有关史料记载，古代的狗最高的有超过1米的，最矮的仅20厘米，最重的达120公斤，最轻的不足2.5公斤。狗肚子里的有牛黄，牛胆囊中的结石；狗宝，狗脏器中的凝结物。嗅觉和听觉都很灵感，牙齿锋利，有“犬牙相制”的成语。舌头长而薄。毛发有黑、白、灰等颜色。耳朵酷似狼。它是人类最早训化的家禽，可训练成警犬，可帮助人打猎，也可帮主人看守家园等等，所以说狗是人类忠实的朋友。

古代诗人还是不忘写下了几首赞美狗的诗词雅句：《诗经》中有“无感我悦兮，无使尨也吠”的诗句。”唐杜甫《可叹》诗：“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。”元稹“乌龙不作声，碧王曾相慕。”白居易“乌龙卧不惊，青鸟飞相逐。”李商隐“遥知小阁还斜照，羡杀乌龙卧锦茵。”梅尧臣“荒径已风急，独行唯犬随。”范成大“随人黄犬搀前去，走到溪桥忽自归。”陆游“犬喜人归迎野路，鹊营巢稳占低枝。”狗是这些诗句中的重要角色。“柴门闻犬吠，风雪夜归人。”风雪之夜，那么轻轻的一声狗叫，给远归的旅人多少家人的温馨。把鸡鸣狗叫做为美丽的田园风光的妙音，“却听山犬吠柴荆”，“隔墙犹吠折花人”，富有诗情画意。古代以“白衣苍狗”比喻世事变化无常嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。淮王鸡狗：晋葛洪《神仙传·刘安》：“时人传八公、安临去时，馀药器置在中庭。鸡犬舐啄之，尽得昇天。”后因以“淮王鸡狗”比喻攀附别人而得势的人。

现代有人写了一首《狗之歌》：狗，你的嘴里有两颗牙，都说你嘴里永远吐不出象牙。狗，你有着看人低的眼，那是你的个子低。狗，你的鼻子是那么灵，闻呀闻呀闻到了你身上狐臭。狗，你的尾巴是摇啊摇，原来撒起欢来还离不开他。狗头狗脑狗身狗尾巴，从不嫌家贫的乖娃娃，每天睡在家的门口，从不偷奸从不耍滑。狗，你的身上是那么脏，一看就知道受得了生活的苦。狗，你跑起来是那么快，上辈子一定投在那体育世家，狗头狗脑狗身狗尾巴，从不嫌家贫的乖娃娃，每天睡在家的大门口，从不偷奸从不耍滑，汪汪，汪汪。

西方人对狗的态度似乎会好很多，狗被认为是“the best friend of human”人类最好的朋友，而不是最好的奴人。冷幽默的英国人甚至敢用他们万能的上帝来开狗玩笑——上帝倒立，把God倒过来写，不就是dog狗么？

中国的文化有一半是狗文化，成语中有几十条与狗有关，但骂狗多如牛毛，人的种种劣行似乎和狗都所牵连，狗实在是恶贯满盈，罪不容诛。如：狗续侯冠、犹狗续金貂、狗走狐淫、打落水狗、饭牛屠狗、飞鹰走狗、狐鸣狗盗、画虎不成反类狗、获兔烹狗、鸡肠狗肚、鸡飞狗叫、鸡飞狗走、鸡零狗碎、傫如丧狗、卖狗悬羊、泥猪疥狗、牛黄狗宝、人面狗心、声色狗马、鼠窜狗盗、狗盗鸡鸣、狗盗鼠窃、狗吠非主、狗吠之惊、狗吠之警、狗苟蝇营、狗急跳墙、狗口里吐不出象牙、狗马声色、狗拿耗子、狗皮膏药、狗屁不通、狗头军师、狗头鼠脑、狗尾续貂、狗心狗行、狗行狼心、狗续侯冠、狗血喷头、狗咬吕洞宾、狗仗官势、狗仗人势、狗眼看人、狗彘不若、狗猪不食其余、狗恶酒酸、打狗看主、打鸡骂狗、貂狗相属、斗鸡走狗、饭牛屠狗、狐朋狗友、狐群狗党、画虎不成反类狗、淮王鸡狗、鸡肠狗肚、鸡飞狗叫、鸡飞狗走、鸡鸣狗盗、鸡鸣狗吠、狼嗥狗叫、狼心狗肺、狼心狗行、烹狗藏弓、人模狗样、丧家之狗、鼠窜狗盗、偷狗戏鸡、土龙刍狗、兔死狗烹、蛙鸣狗吠、行若狗彘、引狗入寨、蹠狗吠尧、指猪骂狗、猪朋狗友、猪卑狗险、椎埋狗窃、椎埋屠狗、捉鸡骂狗、白云苍狗、飞鹰走狗、关门打狗……

中国关于狗的词语有：“狗日的，狗腿子，狗崽子，狗血喷头，狗仗人势，狗急跳墙，狗苟蝇营，狗尾续貂，狗胆包天，狼心狗肺，狗东西，恶狗挡路，狗眼看人低，狗急跳墙，关门打狗，狗杂种，狗屎堆，狗咬狗，狗奴才，人模狗样，狗娘养的，狂犬吠日，狗仗人势，巴儿狗，哈巴狗，痛打落水狗，狗眼看人低，狗血喷头，狗头军师，好狗不挡路，赖狗改不了吃屎，狗嘴里吐不出象牙，狗肚子包不住荤油。歇后语：够拿耗子——多管闲事；狗带罐子——冒碰：狗肚子——装不了二两酥油；狗肉蘸酱——没细言（盐）狗肉包子——摆不上桌；狗咬狗——一嘴毛发；饿狗争食——自相残杀；挨了棒的狗——气急败坏；馋狗等骨头——急不可待；哈吧狗上轿——不识抬举猫；狗打架——世代冤家；肥狗咬主人——忘恩负义；狗咬月亮：不知天多高；吃过屎的狗：嘴巴臭；恶狗咬天——狂妄(汪)；疯狗的脾气——见人就咬；疯狗咬人——叼着不放；黄狗当马骑——乱来；黄狗头上出角——尽出洋(羊)相；街头的狗——谁有吃就跟谁走；癞皮狗上轿——招摇撞骗，狗咬猪尿泡——空喜欢一场狗赶鸭子--呱呱叫：狗咬吕洞宾——不识好人心狗掀门帘——全凭一张嘴。谚语有：“叭拉狗蹲墙头；硬装坐地虎(比喻冒充豪绅)；叭叭拉狗咬月亮：不知天多高(比喻不知道自己有多大本事，非常不自量力裁缝打狗；有尺寸；苍蝇嘴巴狗鼻子：真灵；吃过屎的狗：嘴巴臭；吃了砒霜毒狗：先害自己；脆瓜打狗：零碎；打狗不赢咬鸡：怯大欺小；恶狗咬天：狂妄(汪)；恶狼和疯狗作伴：脾气相投；恶狼学狗叫：没怀好意；疯狗吃太阳：不晓得夭高地厚；疯狗的脾气：见人就咬；疯狗咬刺猥：无处下日；疯狗咬人：叼着不放；疯狗咬太阳：不晓得天高地厚(比喻不知事情的艰巨、严重)；疯狗咬月亮：狂妄；哈巴狗带串铃：充什么大牲口(比喻小人物装作大人物的样子)；哈巴狗上轿：不识抬举；黄狗当马骑：乱来；黄狗头上出角：尽出洋(羊)相；济公吃狗肉：不管清规戒律；见狗扔骨头：投其所好；江湖佬卖完狗皮育：该收场了；叫化子打狗：边打边走；街上的疯狗：乱咬人；街头的狗：谁有吃就跟谁走；看羊的狗：一个比一个凶；癞皮狗上轿：招摇撞骗；狼狗打架：两头害怕；老猫犯罪狗戴枷：无辜受累；老牛钻狗洞：难通过；猫儿捉老鼠狗看门：各守本分(比喻份内事，各人有各人的职务）；猫捉老鼠狗看门：本分事；猫钻狗洞：容易通过皮娃娃砸狗：招你不当人；全銮殿上的狗尿吝：色不济，长在好地方；肉包子打狗：一去不回头；三伏天的狗：上气不按下气；司狗的：软的欺负硬的怕；堂屋里挂狗皮：那是什么话(画)；偷嘴的狗：见人就逃(比喻做了丑事，见不得人)；瞎狗逮兔子：碰到嘴上；瞎了眼的癞皮狗：碰着啥咬啥；要饭的打狗：穷横；野地里遇疯狗：难近身；幼狗不吃屎：没事找事喻巴狗舔脚跟：亲的不是地方(比喻场合不对)。属疯狗的：见人就咬；属狗的：老爱咬人。有好狗不：拦路。

根《三辅黄图》载：“犬台宫，在上林苑中，去长安西二十八里”，“犬台宫”外又建筑了“走狗观”。汉代史籍中经常以“鸡鸣犬吠之声”来描述一个地方的社会稳定。狗是古人的得力助手，《论衡》云：“亡猎犬于山林，大呼犬名，其犬呜号而应其主。人犬异类，闻呼而应者，识其主也。”

狗是古人的得力助手，《秦记》云：“秦襄公时有天狗耒狗枷堡。凡是有贼，天狗吠而获之，一堡无患。”晋朝的陆机因事被隔阻在京城洛阳，就由他的家犬来往京师和故乡之间传递书信。唐朝诗人李贺的“犬书曾去洛”的诗句指的就是这件事。用狗直接服务战争者，亦累见不鲜。《五代史·张敬达传》记载：“契丹兵围晋将张敬达，四面有犬掩伏，晋军有夜出者，犬鸣报警，终无突围者，为契丹所败，晋将张敬达被杀。”

描写狗的褒义的成语很少，但是有：”犬马之诚，义犬救主、良犬捕鼠：，鸡狗升天，儿不嫌母丑,狗不嫌家贫。狗不咬上门客。”

近些年来，随着中国社会稳定、经济发展、人民生活水平不断提高，全国各地悄然兴起了养狗之风。一些城市已建有“宠物市场”，各种各样、价格不等的狗纷纷上市，吸引着众多的宠物爱好者。

从古到今，狗确实是人类生产和生活中的得力助手，关于记载狗的文献以及与狗相关的出土文物，乃至描绘狗的古典文艺作品，可谓是我们民族文化宝库中的一部分。我们在探讨祖国传统文化的同时，探讨古代养狗的风俗，对我们是有一定意义的。

金鸡报好音，家家幸福；玉犬迎新岁，户户安康。但愿各位朋友狗年发财！

陈寅恪和钱锺书为何都撰文讨论“狐臭”问题？

钱锺书、陈寅恪喜谈秽亵事。这个判断，凡熟悉钱陈的人都大体认可。《围城》里方鸿渐海外归来，到中学演讲，开口即是鸦片梅毒，钱锺书《容安馆札记》涉此类事极多。陈寅恪也有这个趣味。记得有则学林掌故说，上世纪三十年代初，朱延丰参加毕业考试后，陈寅恪问朱延丰考得如何，延丰以为还不错，陈笑曰：“恐不一定。当时还准备一题，后觉恐较难，故未问，即中古时老僧大解后如何洁身。”延丰未作声，另一学生邵循正回答：“据律藏，用布拭净。老僧用后之布，小僧为之洗涤。”陈初闻未语，后深表赞许。虽属学林掌故，但此类事放在陈寅恪身上一般不错。其它如“杨贵妃入宫时是否处女”，也是陈寅恪专门谈过的问题。陈寅恪《论再生缘》起始即说自己少喜读小说，“虽至鄙陋者亦取寓目”。钱锺书和陈寅恪均是中国大学者中喜读小说之人，而小说叙述最不忌繁杂芜秽，他们共同的趣味可能由此产生。

《容安馆札记》

狐臭的雅称“愠羝”，钱锺书、陈寅恪都专门谈过此事。《围城》里有个细节：

唐小姐坐在苏小姐和沈先生坐位中间的一个绣垫上，鸿渐孤零零地近太太坐了。一坐下去，他后悔无及，因为沈太太身上有一股味道，文言里的雅称跟古罗马成语都借羊来比喻：“愠羝。”这暖烘烘的味道，搀了脂粉香和花香，熏得方鸿渐泛胃，又不好意思抽烟解秽。心里想这真是从法国新回来的女人，把巴黎大菜场的“臭味交响曲”都带到中国来了，可见巴黎大而天下小。（《围城》第61页，人民文学出版社，1991年）

钱锺书后来在《容安馆札记》中又多提此事，并引述了许多西文资料。他读马提亚尔(Martial)讽刺诗提到形容薇图斯蒂拉(Vetustilla)丑状时说：“气味类母羊之夫”，并引陶宗仪《辍耕录》卷十七《腋气》条考“狐臭”当作“胡臭”，即《北里志》所谓“愠羝”。还指出胡侍《真珠船》卷六袭之，认为“吾国古人正亦以羝羊为比”。然后引梁山舟《频罗庵遗集》卷十四《直语补证‧狐骚》条，标出《山海经‧北山经》中曾说：“食之不骄”后的注认为：“或作骚，臭也。”并说梁玉绳《瞥记》卷七也有同样的说法。钱锺书同时又引《杂阿含经》卷四十天帝释败阿修罗一段中异仙人所说偈言：“今此诸牟尼，出家来日久。腋下流汗臭，莫顺坐风下。千眼可移坐，此臭不可堪。”钱锺书还提到《别译》卷三中有：“我身久出家，腋下有臭气。风吹向汝去，移避就南坐。如此诸臭气，诸天所不堪。”钱锺书同时指出《春渚纪闻》卷一中说黄山谷曾患腋气，还说钱饮光《藏山阁诗存》卷十二《南海竹枝词‧之五》有个自注：“粤女多腋气，谓之‘袖儿香’，媒氏以罗巾拭腋送客，验其有无”，同时引俞蛟《潮嘉风月记》说：“纽儿儿肤发光腻，眉目韶秀，惜有腋气。遇燕集酒酣，辄熏满坐，往往有掩鼻去者。独周海庐与昵。余拈《黄金缕》调之曰：‘百合香浓熏莫透，知君爱嗅狐骚臭。’海庐大惭。”钱锺书认为，汗臭最难忍，他再引孔平仲《谈苑》史料：“余靖不修饰，尝盛暑有谏，上入内云：‘被一汗臭汉熏杀，喷唾在吾面上。’”钱锺书最后抄出希腊诗人关于腋气的史料。（本段借用“视昔犹今”新浪博客《容安馆札记》释读文字。此君将《容安馆札记》全部释读并公之于众，功莫大焉！）

《寒柳堂集》

1937年，陈寅恪有一篇幅名文《狐臭与胡臭》。陈寅恪认为，腋气本由西胡种人得名，“迨西胡人种与华夏民族血统混淆既久之后，即在华人之中亦间有此臭者，倘仍以胡为名，自宜有人疑为不合，因其复似野狐之气，遂改‘胡’为‘狐’矣。若所推测者不谬。”（《寒柳堂集》第142页，上海古籍出版社，1980年）。陈寅恪最后结论是“胡臭”一名较之“狐臭”更早且正确。他同时指出，考论我国中古时代西胡人种者，止以高鼻深目多须为特征是不够的，还应当注意腋气。

陈寅恪此文一个明显特点是不引常见书中的史料，而专引中国医书，如巢元方《诸病源候总论》、孙思邈《备急千金要方》、杨士瀛《仁斋直指方》和李时珍《本草纲目》。另外涉及崔令钦《教坊记》、何光远《鉴诫录》。

《狐臭与胡臭》初刊于1937年，钱锺书1938年由法国归来，按常理推测，钱锺书应该读过陈寅恪此文。《围城》1947年在上海初版，书中提到“愠羝”，后《容安馆札记》中又搜罗相关史料，但没有提到陈寅恪的文章，凡陈文引过的书，钱锺书一概不提，似乎是有意扩充陈文的史料，同时特别指出《辍耕录》卷十七《腋气》条已考“狐臭”当作“胡臭”，此论与陈寅恪看法相同。这个顺手的史料中可能暗含一点对陈文灵感和原创性的评价。

狐臭的小知识，让我来给你科普一下吧

医生说，一旦他们有腋臭，这些症状就会出现：很多人可能不能作出明确的判断，它们分布在哪里。因为他们没有专业知识或人告诉他们怎么区分。

人们对体味症状的认识大多停留在腋臭的气味上，腋臭很容易与汗臭混淆，所以一旦患上腋臭，会出现什么症状以及如何进入诊断呢？我们来看看专业医生的具体介绍。

气味诊断的要义：气味识别

腋臭是体味较明显的症状，也是大多数患者自我诊断的参考。可以说这是体味诊断的要义。

高温导致大量的人出汗，汗臭很容易发生，这很容易与体味混淆，那么如何识别异味呢？下面介绍一下气味：这和汗水不同。

持续散发：狐臭与汗臭的区别在于气味是连续的，会随着温度的变化和人们情绪状态的变化而变化，而汗味只能使用出汗后会出现。青春期：由于体味病变，顶分泌腺的分泌受到性腺分泌的影响，大多在青春期，即性腺开始发育和分泌东西。前者不会出现，但汗味不同。分泌普通汗液的汗腺天生就具有分泌的功能。因此，只要有大量出汗而不及时清理，就有可能有股酸味。

生理期效应：体味是一种受人体内分泌影响较大的疾病，在特定的生理时期，人体内分泌会发生较大变化，气味的散发程度也会随着人体气味的发展而变化。尤其对女性朋友来说，月经、孕期、哺乳期的特殊生理期可能导致体味症状加重。

体味症状，其他腋窝症状

除了气味，还有什么？医生指出，大多数有体味的病人都伴有许多腋窝症状。粘稠分泌物：由于汗腺分泌异常，有体味的人腋下分泌物比普通汗液黏稠，使人感到不适粘腻；腋毛异常变化：由于腋下环境湿热，长时间刺激异常分泌物，可能导致腋毛发霉、粘连甚至变色，特别是体味严重的人。

除了以上医生介绍的症状外，我们还可以通过一些体味常识来判断。虽然我们不能通过这些直截了当的词语来判断体味的存在，但我们仍然可以把它当作一种体味的诊断和治疗。

参考依据如下：

家族遗传：体味是一种显性遗传病，其遗传概率很高。因此，体味患者大多有体味家族史。如果腋下有异味，他们的亲属尤其如此。他们的父母、祖父母和其他直系亲属患有体味，那么，他们自己患体味的风险就更大。