文章目录：

• 1、张雨绮与前夫聊天记录：要把这个有狐臭的女人搞死,真的假的？
• 2、靖远人眼中的“懒婆娘”与“针线”“茶饭”能手趣说
• 3、黄永年的“陈寅恪情结”

张雨绮与前夫聊天记录：要把这个有狐臭的女人搞死,真的假的？

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编辑：歪歪侃实事

在漫长的娱乐舞台上，张雨绮来自山东的狮子座女星，已由最初的青涩少女进化为充满智慧与力量的成熟女性，其途径可谓是一场感情与事业的双重马拉松。

张雨绮的感情生活总是充满着波折，让外界见证了一个女性在爱与痛的边缘坚强行走的蜕变。

正如同她的爱情，张雨绮在公众的眼中虽然光芒四射，但私下里，她也有着属于自己的脆弱与不安，这些深深的人性的侧写，令人不禁对她产生更深的共鸣和理解。

在面对袁巴元的离婚风波时，张雨绮没有选择逃避，而是勇敢地面对，甚至面对持刀伤人的指控，她也用清白证明了自己的正直。

这样的坚强，让她在数不清的质疑声中，依然坚持自己的真我，不让外界的喧嚣影响到自己前行的脚步。

转过头来看张雨绮的事业，她如同一位在荆棘中成长的勇士，一路历练，稳步前进。

在演艺的道路上，她从未停歇，不断尝试、挑战自我，用自己的才华和努力为观众带来了一个又一个难忘的角色。她的成功，是对自己不懈追求的最好证明，也是对所有支持她的人最好的回报。

从争议中崛起，从跌宕起伏的爱情中获得成长，张雨绮的传奇故事，是一曲动人心弦的壮丽交响。

随着时间的流逝，张雨绮不仅在感情上获得了重生，她在事业上的求索也从未停歇。她对艺术的追求如同对待生活一样，充满激情与决心。她深知，只有不断挑战自我，不断突破极限，才能在演艺之路上走得更远。

张雨绮勇敢尝试不同角色，从古灵精怪的少女到沉稳内敛的女强人，她的角色跨度之大，令人叹为观止。

在她的电影和电视作品中，我们能够看到一个真实的张雨绮，她的每一个笑，每一个泪，都是那样地打动人心。她用自己对角色的深刻理解和精湛的演技，让观众看到了不一样的世界，触动了人心最柔软的部分。

成功的背后总会伴随着挑战和质疑。张雨绮也不例外，她的每一个举动都成为公众讨论的焦点。

在这个看似光鲜亮丽但实则曲折坎坷的行业中，张雨绮用她的坚韧和智慧，巧妙地平衡了个人生活和职业发展，展现出一个公众人物应有的担当和勇气。

更重要的是，张雨绮从未忘记自己的初心和梦想。

无论外界环境如何变化，她始终坚持自己的演艺梦想，不断地追求卓越。她相信，只有不断努力，不断进取，才能实现个人的梦想，才能让世界看到更加多元和丰富的自己。

经历了无数风雨，张雨绮依然坚持着自己的道路，勇敢地追求着自己的梦想。

她的人生如同一条蜿蜒曲折的河流，虽遇到了无数的阻碍和挑战，但最终都将汇入那一片广阔的海洋。

如今的张雨绮，已经不再是那个需要别人同情和理解的女孩，而是成为了无数人心目中的榜样和偶像。

她用自己的实力和韧性，证明了女性的独立和强大。张雨绮的故事，就像一盏明灯，照亮了前行的道路，激励着每一个追梦人，在人生的旅途中，无论遇到多少挫折和困难，都要坚定信念，勇往直前。

在面对舆论和压力时，张雨绮总是保持着自己的立场和观点，不轻易被外界影响。

面对公众的关注和讨论，张雨绮始终保持了一份平和与理性，她认为，真正的感情是建立在共同尊重和理解之上的，而非外界的评判和看法。正是这种成熟的处理方式，让她在复杂的娱乐环境中始终保持了一份清醒和独立。

而在对待粉丝和公众的关系上，张雨绮同样表现出了自己独特的思考和魅力。

她深知自己的影响力，也十分珍惜与粉丝之间的这份情谊。因此，不论是在社交平台上的分享，还是在公开场合的演讲，张雨绮总是真诚而充满感激。她用自己的经历和故事，激励着每一个人勇敢地面对困难，追寻自己的梦想。

张雨绮的成功并非一帆风顺。在她的职业生涯中，也曾遭遇过失败和挫折。

但是，正是这些挫折，磨砺了她坚韧的意志，也让她的演技更加丰富和深刻。每一次跨越难关，都让她更加明白自己的目标和方向。在张雨绮看来，每一个挑战都是一个学习和成长的机会，只要有坚持和努力，终会迎来属于自己的光明。

张雨绮的人生哲学，正是她给予我们最宝贵的启示。她告诉我们，无论身处何种环境，都不应放弃自我，不应迷失方向。真正的勇敢不在于无所畏惧，而在于面对恐惧时仍能坚持前行。她用自己的行动诠释了什么是真正的独立与强大，什么是不畏艰难，勇往直前的精神。

随着时间的推进，张雨绮的故事还在继续，她的未来仍充满无限可能。但有一点可以肯定，无论未来她将迎来怎样的挑战和机会，她都将以自己一贯的勇气和智慧，面对和征服。她的人生如同她的作品一样，充满了魅力和灵魂，激励着每一个人在追梦路上，不畏艰难，坚持自我，绽放光彩。

正如张雨绮所言，生活就像一部大电影，我们都是其中的主角。在这部电影中，我们或许会遇到各种困难和挑战，但只要我们保持坚定信念，勇往直前，终将迎来属于自己的高光时刻。张雨绮的故事，不仅仅是她个人的传奇，更是给予所有人的鼓舞——无论面对何种困境和挑战，都要勇敢地站起来，追逐属于自己的梦想和光明。

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靖远人眼中的“懒婆娘”与“针线”“茶饭”能手趣说

靖远人眼中的“懒婆娘”与“针线”

“茶饭”能手趣说

（西部黄河文化走笔丛书·笔记杂谈卷）

武 永 宝

一、靖远人娶媳妇喜欢“针线”“茶饭”俱佳的巧妇

俗话说：男大当婚，女大当嫁。天下惯例。

靖远人家，男孩子大了娶媳妇，是大事，全家上下非常的重视。条件好的人家，会在沿河上下，大肆求索、遴选女孩子。最后，终于瞅准谁家的女孩子最配自家儿子，就会千方百计娶回来的。靖远人土语，往往将“娶回来”，说成：“说回来”。男女间若是情投意合，私定终身，那么，男孩子会信誓旦旦地给女孩子保证：“尕妹子你放心，我跟我大（爸）我妈说，一定把你给说（娶）进我家的门……

靖远人家娶媳妇的考察条件：

一是，从“德，言，容，工”等四个方面来衡量之。这一点，与全国其它地方没什么差别。“德，言，容”自不必说，那是首要的条件。最后一个条件是：工。这里的“工”是“女红”的意思。这里“红”读“工”，不读红（hong）。“红”与“工”，它们是一个意思。

“女红”就是对女子做饭、纺织、缝补衣服、刺绣、针线等做家务能力的综称。靖远人的土语说法，将其高度概括为：“茶饭”与“针线”。这是靖远人的专用术语。读此，大家一定以为这“女红”——“茶饭”与“针线”，乃是靖远人说媳妇的最低标准了。其实，不然。

“德，言，容”的考察标准，往往有些高大上，理想主义色彩过于浓厚。有句俗话：理想很高远，现实很骨感！所以，这三个标准有些笼统，只是一种综合考量的提法而已。靖远人其实更为重视最后一项，即“茶饭”与“针线”的考核标准。在实际的操作过程中，往往将这一点不动声色地放置在了首位。

如此以来，似乎有些本末倒置了。以靖远人的聪明智慧，按理绝不会这样处理事情吧。是的，没错，靖远人这么做，恰恰是其狡黠、变通、实用和高度智慧的具体体现。话说女孩貌美，谁不喜欢呢？肯定都喜欢。可貌美只是相对而言的，貂蝉只有一个，别人家娶走了，难道你家就不再说媳妇啦？那当然不是。我们说，只要男孩子中意的女孩，就是“貂蝉”。从这个意义上说，家家娶回去的都是美女“貂蝉”，而没有什么丑女“嫫母”的。同理，女孩子的“德”、“言”也是笼统的提法而已。

新媳妇在未娶进门时，婆家就已经暗暗调查了好久。但这毕竟都是间接得来的信息。新媳妇新婚进门后的第一天，婆婆会与亲友组团对其进行直接的面对面的考核。第一道关口，就是“茶饭”功底的考察。“茶饭”，这里就是指做饭、茶艺、厨艺等手段、本领。亲友团会全神贯注地观察新媳妇做饭的流程，饭熟时，大家一起品尝，予以品评……等等。所以，新媳妇嫁到婆家的第一次厨艺展示，那是十分重要的。

其后，婆家还会对新媳妇的刺绣、缝纫、纺织等手艺逐步展开考察。这些活儿，靖远人谓之“针线”。若是“茶饭”与“针线”俱佳，那么，公婆以及全家会皆大欢喜，额手称庆的，觉得终于娶得了一位全能手的巧妇。之所以这样，说明“巧妇”在今后的居家过日子中，非常的重要，其发挥的作用无可替代。总之，一个家的兴旺发达，对于“巧妇”的依赖尤重。

“茶饭”与“针线”俱佳，固然好，可是这样的好媳妇，不可多得，简直比珍稀动物大熊猫还要稀罕。谁家娶得了这样的全能手巧妇，会被认为是主人烧了高香，或者久久积德行善，老天爷对这家人的福报。

谁家的媳妇“茶饭”好……谁家的媳妇“针线”好……等等，旧时代，这是人们久久议论不衰的话题。现实生活中，往往是，至少，新媳妇二者中有一项特长，就很不错了。这样的媳妇也会被婆家褒扬、看重的。若是，二者皆无，什么本事都没有，就知道吃，那么，就糟了，如此新媳妇会被靖远人无情地列入“懒婆娘”之类的。要知道，“懒婆娘”可是为整个社会都不喜欢，讨人嫌的啊。

有趣的是，若是按照这个旧时代的标准来衡量今天社会上的新媳妇，那就很不幸喽，几乎所有的新媳妇都会被悉数罗入“懒婆娘”的范畴的。可谓“全军覆没”，无一幸免的……

二是，靖远人“说媳妇”的条件，还有地域限制。一般情况下，基本都喜欢找“滩道里”的女子。“滩道里”就是指黄河、河道两岸的乡村区域。黄河沿岸多滩涂地，故曰：滩道里。有时候，将滩道里也叫作：水地里。这里一般有黄河水浇灌的大水田地，自然经济条件较好，生活相对富裕一些。靖远人还有这样约定俗成的等级观念，说来朗朗上口，也道出了畛域之见的实质。曰：

一等人，各府州县；

二等人，黄河两岸；

三等人，古野深山。

靖远人将府、州、县所在地的城里人，看作是一等人。看来，自古城乡差别巨大。此话，不言自明。除此之外，二等人就是黄河两岸的人了……靖远人看来还算谦虚，因为住在黄河边之故，所以，大家都以“二等人”自居。至于三等人嘛，则是指塬上、山区、旱地里的人们。

由此可知，靖远人找媳妇，相对应地更喜欢找“滩道里”的姑娘。而“滩道里”的人家有女待嫁，往往也喜欢将女子嫁到“滩道里”的男孩子家。其道理就在这里。

如今，社会大变迁，人口大流徙，城镇化突飞猛进，这一观念早已成老黄历了。我们只是将此当做一种旧时代的烙印看待吧。这无疑也是曾经存在过的一种陋习文化，我们了解一下，也无妨。其实却是颇有趣的。

三是，十分重视“骨濡”问题。“骨濡”就是靖远人对“狐臭”的土语说法。“骨濡不对”的人家女孩子，那是绝对不能要的。而男孩子家若有此“污点”，则很难说到媳妇儿。打光棍者很多。

靖远人对“骨濡不对”者怀有极端的歧视心里，以为这是一个关乎原则的大问题，绝不可等闲视之的。这一点，绝对算得上靖远特色的又一“陋习文化”，而且非常的顽固。其冥顽程度，简直到了极度偏执的程度。真是不敢想象。

“骨濡”二字，不知造成了多少人间的婚姻悲剧……由于认为“骨濡”有问题，家中大人对儿女婚事极力抵触反对之，以致想不开的年轻人，为此“跳河落井”者有之；“自寻无常”者有之；“剃度出家”者有之……等等，不一而足。

早年，我曾想为之写一部大部头小说出来。这样的作品，绝对是情节生动，故事跌宕起伏，很有看点的……可惜，俗事缠身，终未能如愿。

“骨濡”是靖远人的大忌。那怎么判断呢？一般来说，“鼻子”是判别的直接“法宝”。其次，就是固执的，先入为主的观念了。说那家“骨濡不对”，那么，几辈子，甚至几十辈子人都是“不对”的。只讲固执的观念，不讲科学。

其实，按照医学原理，“鼻子”这“法宝”是极不靠谱的。科学告诉人们，“骨濡”的遗传，也有“隔代”和“隐性”之说。所以，你用“鼻子”这“法宝”闻到的“臭人”，其下一代未必就一定“骨濡不对”。而你的“鼻子”这“法宝”闻到的“香人”，下一代恰恰生出一个“臭人”……

遗传学还告诉人们，这种毛病也有突然的“变异”，也就是说，好好的人家，下一代突然就会“莫名其妙”地出现“骨濡不对”者。而原本“骨濡不对”者，经过几代人的改良，家族很可能已经完全摆脱了这种痼疾和缺陷……但是，可怕的是，无论谁家，一旦被世人认定染上了这道色彩，你几乎就再也“洗不白”了……这是靖远人根深蒂固的陋习观念。

于此，不得不感叹世俗偏见力量的强大，身在其中的“骨濡不对”者，既就是你后来“骨濡对了”，也是饱受歧视、排斥之苦的。可谓，苦不堪言。

不过，靖远人很奇怪，也很是势利眼的。有句老话说：臊得，臭得，穷不得！意思是说，“穷”比“臊”和“臭”更可怕。有时候，“骨濡”清白者，若是看上对方家的优越的经济地位和条件，那么，不论对方“骨濡”有多糟糕，也会奋不顾身地与之结亲的……这真是够奇葩的，令人有些哭笑不得啊。

近年来，由于受人口大流徙的剧烈冲击，靖远人的这一陋习观念有所淡化。因为，靖远人的儿女遍布世界各地，其中，孩子有与少数民族结亲者，更有娶来“洋媳妇”者……而此类人“骨濡不对”者比比皆是，也就是说更为严重……可是，靖远人不但不因此而忌讳什么，反倒引以为荣，沾沾自喜……这真是滑稽透顶啦。

由此可知，讲究“骨濡”，绝对算得上靖远的一项独特民俗，应该是没有多少科学性的陋俗和愚见吧。这种偏执的带有些许野蛮的世俗力量，曾在靖远城乡间肆虐了几百年，似乎曾或多或少地左右了地方史的走向，以及地方人种族群的布局梯次和演绎进度吧。所以，对此做深入的探讨，是不可回避的地方民俗学的一个课题，也是很有意义的一件事情。

二、历史上男女劳动分工造成的风俗习尚

我们说，靖远人对于女人的“茶饭”与“针线”手艺的考察和要求，绝不是对女性的有意歧视和苛求。这一切是历史自然形成的。

基本常识是，人类历史曾经有过几次大分工：1.原始农业与畜牧业分离。2.原始手工业与农业分离。3.原始商业与农业和畜牧业分离。中华民族的主体是农业民族，农耕文化是灿烂的中华古文明的基础。男耕女织，是中国几千年的自然经济状态的写照。

所以，我们说，中华儿女无论男女，共同创造了历史，男女同劳动。男人承担更为繁重的农业耕作任务，以获取食用的农作物。那么，女人则承担相对较轻的“女红”任务，以供给家庭成员的衣饭所需……正是基于此，在农耕文明的内部，就男女性别而言，很自然地进行了上述的分工。

在艰苦的年月里，无论男女都有一技之长，这样便于谋生，大家抱团勤劳劳作才能一起过上好日子。说到这里，那么没有什么特长的“懒婆娘”遭人嫌弃，就不难理解了。

查看古典籍，对于女人“茶饭”与“针线”的分工记载很是悠久。大约2500年前孔子编纂的“四书五经”之一，《礼记·郊特牲》里，就有这样的记述：

黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。

唐朝诗人孟郊的《游子吟》，更是驰名中外，反映了慈母的“女红”活儿对游子的重要性。诗曰：

慈母手中线，

游子身上衣。

临行密密缝，

意恐迟迟归。

谁言寸草心，

报得三春晖。

唐代的另一位诗人秦韬玉，一首《贫女》诗，把一位擅长针黹的女红巧手贫家女的闺怨刻画的淋漓尽致，同时还抒发了诗人自己怀才不遇的情感：

蓬门未识绮罗香，

拟托良媒益自伤。

谁爱风流高格调，

共怜时世俭梳妆。

敢将十指夸针巧，

不把双眉斗画长。

苦恨年年压金线，

为他人作嫁衣裳！

从这里可以看出，历史上女人“茶饭”与“针线”的女红活儿，可谓是女性劳动分工的天然属性。这活儿也确实需要高标准、严要求才行，这无疑有利于小家庭现实生活质量的提升。这种分工现象乃是现实生活的自然法则所致，不是人为的逼迫、歧视的结果。

宋代以后，女子开始普遍缠足，女子不便外出，更不能胜任繁重的农活儿，所以，专注地“主内”了。这就更强化了世俗社会对于女子“茶饭”与“针线”方面的要求。以至于延续到近代民国和新社会的初期……

靖远人这方面的讲究，在上世纪的1980年左右，农村里还在盛行。这显然是原始的农耕文明残余观念的尾声体现吧。到了“礼崩乐坏”，现代化浪潮汹涌的今天，这一切似乎已经绝迹了。关于女人“茶饭”与“针线”的提法，年轻人一定感到十分的陌生。正因为如此，将这一问题提出来探讨，让后来者深刻了解祖辈人所奉行的习俗风尚，也是蛮有意义的一件事情嘛。

我们这辈人承上启下，处于社会革新鼎故大变革的潮头浪尖，将靖远人祖先过去所有的，现在业已消失的东西传承下去，乃是我们的职责。

三、靖远人的几则婚育谚语与生殖崇拜

1.早养（生）的儿子早大呢，早养（生）的女娃早嫁呢。

2.人要自生呢，谷要自种呢。

3.克朗（疙瘩）地长的好麻子，丑婆娘生的好娃子。

4.懒婆娘的裹脚——又臭又长。

限于篇幅，这里简述吧。这几则靖远民间谚语，很多人一定感到陌生。其实，它们几乎共同说明了一个问题，这就是在历史上“懒婆娘”曾在社会中成批量地存在着，很多很多的，绝不在少数的。

问题的本质在于，既然懒婆娘这么多，而且还有人家会娶她们，没有谁落下做嫁不出去的纯粹的“剩女”，那么，这是为何呢？核心问题，我认为就出于靖远人对于“生殖”的高度崇拜。

众所周知，女人天生就是生孩子的，一旦女人不生孩子，那还叫女人吗？试想一下，人类，一旦所有的女人都不生孩子了，那整个人类不都得完蛋吗？所以，女人的生育，可谓高于一切……这样就不难理解懒婆娘在生活艰难，封建礼教严肃的过去，还有厚重的存在土壤了。

所谓的“茶饭”与“针线”之说，与女人的生育比较起来，立马会退居于次要地位的。女人的“茶饭”与“针线”技能再好，若不能生育，立马就不值钱了。很显然，会生育的“懒婆娘”于这一刻，身价倍增，完全要压倒前者一头的。“懒婆娘”一旦给婆家生下“贵子”，那可就“贵重”得不得了喽。这下子，婆家似乎对于“懒婆娘”身上的存在的一切臭毛病和缺点都忽视了，原谅了……

细细分析一下，那几则谚语。1.早养（生）的儿子早大呢，早养（生）的女娃早嫁呢。2.人要自生呢，谷要自种呢。

3. 克朗（疙瘩）地长的好麻子，丑婆娘生的好娃子。4.懒婆娘的裹脚——又臭又长。我们不难发现，女人生育力旺盛，这“一俊”，就会“遮百丑”的。丑婆娘能生出“好娃子”，这是真理。当然也是娶到丑媳妇的一种自嘲和自我安慰吧。意思是，只要能生育就好，就胜过一切。

人要自生呢，谷要自种呢。这则谚语，也说明了生育的重要性。抱养的子女往往与养父母关系不太融洽，所以，普遍的现象是，不如亲生的。这个时候，养父母就会无奈地发出这样的感叹。当然，天底下，养子女与养父母关系胜过亲生的也是很多的。

至于，懒婆娘的裹脚——又臭又长。则形象地说明了“懒婆娘”之懒。“懒婆娘”除了会生孩子，这是其优势。此外，“懒婆娘”的一切，则是很不堪的。比如，她们的臭脚……

由于过去女人都缠足，懒婆娘既不善于干活儿，也不善于打理自己，不勤快地洗濯。所以，懒婆娘的裹脚布，那可真是“又臭又长”的。

后来，人们形容文人空洞无物，且文字冗长的文章，往往也用这则谚语。

文章足够长，就此收笔吧。

2019年11月27日写于陇上平川陋斋

黄永年的“陈寅恪情结”

□李怀宇

读《黄永年先生编年事辑》（曹旅宁撰，中华书局），内文第一页的注竟是引自我对黄永年的采访录《做学问不赶时髦，写文章要补空白》。2006年12月7日采访黄永年先生，是我访问生涯中的一件奇事。黄永年一生多彩，极有个性。因此，书中所写的人事，颇引起我的兴趣。

作为老师，黄永年的生活方式与常人不同。据他的学生辛德勇回忆：“路上经过放映电影的露天场地，我好奇地自言自语说：‘哦，怎么会是这样看电影？’先生听到后，皱了皱眉，有些不耐烦地说：‘管它干什么，反正我从来不看电影。’业精于勤，荒于嬉，史念海先生刚刚要求我们要勤奋读书，我却首先关注起怎样看电影，话刚一出口，就有几分自责，可是听到黄永年先生说他从来不看电影，还是让我大吃一惊，我以为这是对我的间接训斥。随后经过浴池，我想洗澡总是人所必为的事情，这不会犯什么忌讳，便又自语道：‘原来是在这里洗澡。’孰料先生同样皱着眉头说：‘管它干什么，反正我从来不洗澡。’说罢，带着我们直奔图书馆而去。”（第127页）

黄永年1988年起任第七届全国人民代表大会代表，直至1992年任期届满。据顾青《追忆黄永年先生》提到：“谈到自己当选全国人大代表，黄先生说：我在‘文革’中挑河泥差点儿丢了小命，现在却当上了人大代表，第一次到人民大会堂开会，国歌一响，我的眼泪差点儿流出来……老子也有今天！”（第198页，编者加了按语：“文革”中似乎应为“反右”后。）而黄永年自述：“至于加入中国共产党，在‘右派’改正之日即书面提出要求，被个别人压了多年，1988年才如愿。”

我对黄永年的最初印象是：好树新义，尤喜与陈寅恪商榷。黄永年的学术研究，以唐史名世。探其渊源，似可从1946年说起。这一年，黄永年在复旦大学选修了中文系教授蒋天枢所开的“大一国文”。黄永年说：“我为什么选他的课呢？因为我高中时看过他写的《全谢山先生年谱》。”而蒋天枢是陈寅恪的高足。

黄永年在复旦大学念书时所写的《读陈寅恪先生〈狐臭与胡臭〉兼论狐与胡之关系》，发表于上海《东南日报》。见报后，黄永年将剪报寄给陈寅恪。那一年，陈寅恪五十九岁，名满学界，因患眼疾，请夫人代笔给黄永年回了信。黄永年回忆：“头一封他就回了，我一看，是他夫人写的，字比他写得好。按现在做法，他本来可以置之不理，但是他回信，还送给我他在《清华学报》上发表的《长恨歌笺证》。”

我个人的阅读感觉，黄永年一生似乎有一种“陈寅恪情结”。黄永年在1998年的自述很值得玩味：“由于我这一段的研究和陈寅恪先生异同处甚多，引起了北京某大学研究生们的议论。大意是：‘黄永年先生的文章逻辑性极强，更像搞自然科学的，缺乏一种人文精神。大凡陈寅恪先生写什么，黄先生必有相同文章，题目都一样，而内容正相反，不知陈先生要建立的是整个文化体系，又何必拘于细处！’这说得自有些过头，并非寅恪先生有什么文章我必写相同文章与之立异，而且有的文章还很支持寅恪先生之说，如《论北齐的文化》。至于说我的文章逻辑性强像搞自然科学的，自是对我极大的夸奖。但认为建立整个文化体系就不必拘于细处，则仍可商榷。因为我所立异并非细处而多关涉大局，如这些地方成问题，则所建立的体系岂不有连带动摇的危险。”

黄永年“树新义室”的由来，则完全因陈寅恪而起。他在《树新义室笔谈》的自序中说：“这所谓‘树新义’者，还是抗战胜利之初从陈寅恪先生给陈垣先生《明季滇黔佛教考》写的序里看来的。序里说抗战时陈垣留在北京辅仁大学讲学，寅恪先生南迁执教于西南联大，‘幸俱未树新义，以负如来’，即俱保持民族气节之谓。我这里只是借用了这个本属中性的‘树新义’，用来说拙文都有些新东西，或本为人家未曾讲到，或人家讲得不对，我来加以纠正。我认为这二者是写学术文章的起码要求。否则重复人家讲过的东西，把人家的东西冒充自己的创见，那就形同盗窃。”

《黄永年先生编年事辑》中，涉及陈寅恪之处不少，如第186页中记黄永年与学生杂谈：“陈寅恪先生学问甚好，但文章实在不好，不是内容而是笔法，北大王先生是他这一路，但始终跳不出陈先生的圈子。”

1950年，黄永年在复旦大学完成《读〈秦妇吟〉札记》，颇有与陈寅恪《读秦妇吟》立异之处。黄永年并有《题〈秦妇吟〉札记六绝句》，其中有两首提及义宁（陈寅恪）之名，兹录如下：

世遭乱离适乐乡，彭门阻绝走襄阳。商南古道遗文在，底事义宁说未详。

写遍当年石室书，纷纷执笔事笺疏。海宁已死义宁老，极目南天意未舒。

诗中可见黄永年的学术志向。日后他的命运起落与学术求索，仿佛已在大学毕业那一年定下了基调。