• 1、不同朝代如何用香，今天给您介绍魏晋时期，快来涨知识吧
• 2、人有前世与来生么？这事把黄庭坚都弄糊涂了！
• 3、如何用道家智慧治理心灵？学道家七种智慧，过七种逍遥人生

不同朝代如何用香，今天给您介绍魏晋时期，快来涨知识吧

1、魏晋时期香文化是如何发展的

魏晋南北朝时期是香文化发展的一个重要阶段，熏香在上层社会更为普遍，并出现在许多文人的生活中，道教与佛教的兴盛，促进了香的使用和香药性能的研究及制香方法的提高。宫廷用香、文人用香与佛道用香构成了魏晋时期香文化的三条重要线索，相互交融又独立成章，共同推动了香文化的发展。

2、魏晋南北朝时期香药有什么特点

由于魏晋时期交通便利以及对外交流的增加，边疆和域外的香药大量进入内地。到南北朝时，香药品种已基本齐全（除龙诞香等少数稀有品种外)，绝大多数都已收入本草典籍，人们对香药特性的了解更为深入，香药名称也已基本统一。香药在医疗方面也有很多应用，葛洪、陶弘景等许多名医都曾用香药治病，涉及内服、佩戴、涂敷、熏烧、熏蒸等多种用法。

3、魏晋时期的熏香有什么特点

《南州异物志》中有记载：“（甲香）可合众香烧之，皆使益芳，独烧则臭。”就是说甲香，单烧气息不佳，却能配合其他香药，增加整体的香气。魏晋南北朝时，香药品种丰富，已经普遍开始使用合香。合香的选药、配方、炮制都很讲究方法，并且注重香药、香品的药性和养生功效，而不仅仅是气味的芳香。

4、魏晋时期合香有哪些用途

魏晋时期的合香种类非常丰富，不仅用于居室熏香、熏衣熏被，还被用于香身香口、美容养颜、驱邪避秽、疗疾等，并且在佛家、道家中也广泛使用。

5、魏晋时期怎样使用合香

魏晋时，合香主要有熏烧、佩戴、涂敷、熏蒸、内服等多种用法。

6、魏晋时期合香有哪些形态

魏晋时期的合香形态多样，有香丸、香饼、香炷、香膏、香汤、香露等形态。

7、 范晔的《和香方》是一本什么样的书

范晔编撰的《和香方》，是目前所知最早的香学（香方）专著，由于原书已佚，其所载香方内容已无从查考，仅有自序留存。自序云：“麝本多忌，过分必害；沉实易和，盈斤无伤；零藿虚燥，詹唐黏湿。甘松、苏合、安息、郁金、奈多、和罗之属，并被珍于国外，无取于中土。又枣膏昏纯，甲煎浅俗，非唯无助于馨烈，乃当弥增于尤疾也。”序文中介绍了部分香药的性味功效，列举了麝香、藿香、沉香等六种国产香药，又指出甘松、苏合香和安息香等是外来香药。总结了南朝以前有关香药的知识，也提出了香药的临床应用和常用剂量。强调用香药不宜过量，麝香应慎用，不可过量；沉香温和，多用无妨。《和香方》是一部很好的香学专著，对当时和后世本草书籍的编撰、临床用药都起到指导作用。

8、魏晋时期有哪些善于用香的著名医学家

魏晋时期最善于用香的医学家是葛洪和陶弘景。二人都非常重视用香，有很多用香药治病的医方。葛洪是魏晋时期最重要的医学家，也是道家著名的炼丹道士，他在温病学、免疫学、化学等领域都有世界性贡献。葛洪以“青木香、附子、石灰”制成粉末，涂敷以治疗狐臭；用苏合香、水银、白粉等作成蜜丸内服，治疗腹水；用鸡舌香、乳汁等煎汁以明目、治疗目疾等。葛洪还提出用香草“青蒿”治疗疟疾。

陶弘景也是著名的医学家，擅长书法，精于制香，曾任梁武帝宰相，后辞官隐修，梁武帝仍常登门问询，人称“山中宰相”。陶弘景以雄黄、松脂等制成药丸，用熏笼熏烧，以熏烟治疗“悲思恍惚”等症；用鸡舌香、藿香、青木香、胡粉调制成药粉，“内腋下”以治疗狐臭。

9、佛家为何推崇用香

佛教的兴起推动了古人用香风气的盛行，也使香品种类更为丰富，促进了香文化的发展。佛教一直十分推崇用香，把香看作修道助缘之物，借香讲述佛法。佛教的香用途广泛，被视为重要的供养之物，可以调和身心，在诵经、打坐等功课中做辅助修持，也有专门的香方用于治疗各种病症，驱邪辟秽、预防瘟疫等。佛教用香种类丰富，有单品香、合香以及各种合香配方。所用香药品种齐全，几乎涵盖了所有常用香药，如沉香、檀香、龙脑香等。

人有前世与来生么？这事把黄庭坚都弄糊涂了！

黄庭坚

轮回是一个佛教理念，古人无论有无佛教信仰，对这种说法都是非常相信的。

黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州（今江西省修水）人，北宋著名文学家、书法家。今天练书法的，尤其追崇黄庭坚。

黄庭坚书法

据《春渚纪闻》记载：黄庭坚即有前生，并且还是一位女子。

《春渚纪闻》作者何薳，字子远，一作子楚，号韩青老农，浦城（今福建）人。何薳是北宋人，曾因苏轼的荐举而得官。黄庭坚与张耒、晁补之、秦观都出自苏轼门下，合称为“苏门四学士”。所以，何薳与黄庭坚应该是同时代的人，何薳的记载是有一定可信度的。

王蜀宫妓图

不过，根据轮回的观点，女子投胎是不会变成男子的，即便投胎成了蚂蚁，也会是只母蚂蚁。那位女子怎么变男子的呢?《春渚纪闻》的说法，是她经常诵念《法华经》，积下功德，最后变成了男子。

有趣的是，黄庭坚有“腋气”，就是“狐臭”的毛病，并且同样与前世的那位女子有关。《春渚纪闻》载：有一天黄庭坚做了一个梦，那位女子在梦中对他说，“某所葬棺朽，为蚁穴居于两腋之下，故有此苦。”

古代女子

原来，那位女子安葬后，蚂蚁在她的两腋做了窝，黄庭坚便有了“狐臭”的毛病。

黄庭坚根据这个梦，找到了女子的墓。打开女子的墓穴，果然有蚂蚁窝。黄庭坚“除去蚁聚”，从此以后，黄庭坚竟然真的“腋气不药而除”。

黄庭坚有前世，除了《春渚纪闻》的记载外，江西《修水县志》亦有类似的记载。

古代女子

《修水县志》载：黄庭坚任黄州知府时，一日午间梦见一位下乡满头白发的老妇倚门而立，好像在等谁。老妇的门口有一张香案，上面供着一碗芹菜面。黄庭坚端起这碗面，当场吃了下去。

黄庭坚梦醒时，居然发现自己嘴里真的还有芹菜的味道。

此后两天，黄庭坚都做了同样的梦，这让黄庭坚感到非常奇怪。

宋代 绘画

于是，根据梦中的情景，黄庭坚真的找到了这样的乡村。眼前的情景，更让黄庭坚惊呆了，简直与梦里和情形一模一样：一个白发老妇，正站在门前，旁边也是一碗香喷喷的芹菜面。

黄庭坚上前询问，老妇恸道：今天是她女儿的忌辰，26年前的今天，女儿去世了。女儿生前最爱吃的，就是她做的芹菜面。

黄庭坚又大吃一惊：这一天，正是自己的26岁生日！

黄庭坚进了老妇的屋，里面有个老妇的女儿留下的柜子，老妇也不知道女儿把钥匙放哪了，所以一直没打开过。黄庭坚想了一下，居然一下就把钥匙找到了。柜子里面，是女孩生前读的书，还有一篇文章。黄庭坚一看，这些书竟然也是自己读过的，那篇文章居然和自己考试时写的文章一字不差。

这时，黄庭坚确信自己找到了前世，眼前的这位老妇，即是自己前世的母亲。

后来，黄庭坚将这位老妇接到自己的府衙，奉养终身。黄庭坚还写了一首诗：“似僧有发，似俗脱尘。作梦中梦，悟身外身。”

这世界，就是这么充满传奇……

《秋窗读书图》宋 刘松年 纨扇 绢本设色

如何用道家智慧治理心灵？学道家七种智慧，过七种逍遥人生

道家智慧用来治国的话叫做“无为而治”，老子说“治大国如烹小鲜”，不折腾，给老百姓以生活发展的空间。道家哲学更多是治理心灵的智慧，叫“无为而无不为”“清心寡欲”。

无为思想与《易经》相通，《易经》很深奥，也很简单，其实就是“时”与“位”两个字。通俗地说，该做的时候就去做，在什么位子上就做什么事；就是与时俱进当行则行当止则止。

道家本质上清心寡欲的哲学，老子强调尽量减少欲望让心灵静下来。庄子则更加深刻，他认为万物齐一，生死贫贱富贵是非一样，钟鸣鼎食与蓬门陋巷也是一样。因此，人没有必要汲汲于功名戚戚于富贵，不如寻求心灵的逍遥。

庄子认为，人生最高境界是审美而不是功利，心灵应该逍遥而不该被拘束。人生而在世，我不依靠谁，谁也别依靠我，我们是世界上偶然相遇的陌生人，你在与不在，你或忧或喜，我心里不起一丝波澜。所以，老子的人生是清静无为的人生，庄子的人生则是万物齐一的。

道家给我们的启示是，“万事有不平，尔何心自苦”。世界本来是自然而然的，你喜，自然不喜；你忧，自然不忧。我们就是自然中的一粒微尘，自然不会在乎你的样子。你唯一可做的，就是收拾好自己的内心，因为在这个彷徨无措迷失的时代，能救你的只有心了。

要学习道家修心的智慧，就要跟着道家过七种人生。

顺道而为无为而无不为。

道家哲学的核心是道，道是自然的最高法则。无论自然还是社会，都在道的支配之下。在庄子看来，道在瓦砾在屎溺，用禅宗的说，就是“担水砍柴，无非妙道”，道“如人饮水冷暖自知”。也就是说，自然无为的道是人生的准则。

自然之道在于无为，人生之道也在于无为。人生的种种别扭，往往来自于刻意的追求，你越想得到某种东西，给你带来的痛苦越多。文艺青年们都喜欢的王尔德说，人生有两大悲剧，第一是你得不到的东西，第二是得到的东西。无论得到与否，最终都是怅然若失。

人生其实就是浅浅的追求默默等待，就是春种一粒籽静待花开的过程。“你追求的已经追求过了，她来与不来，并不妨碍你静待花开的心境。就如辛弃疾说“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，人世间最大的快乐，莫过于“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”撞上来的幸福。

天空没有鸟的痕迹，而我已经飞过”，该记起的时候记起，该遗忘的时候遗忘，风起的时候我裙裾飞扬，风停的时候我心如古潭，让一切按照它的样子，自然而然吧。

宠辱不惊，闲看庭前花开花落。

按照庄子万物齐一的哲学，荣辱贫富贵贱快乐哀愁都是一样的，你不必为自己取得成绩而沾沾自喜，也不必为打翻一杯牛奶而哭泣。

老子说，“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”我们为什么会被外界的声色犬马诱惑呢？是因为我们过多的考虑了这些身外之物，外物塞满了心里，拖累了身体，这让我们徒增烦恼。

把身外之物看的轻一些，心灵的空间就会宽一些。倘若我们能够少些欲望，则天机更加深厚一些。少一些功利，多一些审美，就不为物役心灵，达到万物无碍的境界。“玉壶买春，赏雨茆檐，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿荫，上有飞瀑，落花无言，人淡如菊，书之岁华，其曰可读。”在淡泊明志中，就能达到司空图笔下的美丽心境。

包容你眼中的不完美。

好奇害死猫，追求完美可以害死一个健康的心灵。道家追求平衡与和谐，认为矛盾的对立与转化是自然常态。老子说“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷，清静为天下正”，最完美的东西好像有残缺一样。

这就告诉我们，世界哪有完美之物，杨玉环很美，但据说有狐臭；林黛玉很好看，但据说有肺病。一个风姿绰约的美女。回到家里也许是河东狮吼的母老虎。

包容不完美接纳不完美，把不完美当成一种人生的常态，才是心灵的快乐之道。佛学上说贪嗔痴是人生的三火，让人沉沦于生死轮回，是人类恶的根源。追求完美的心态就是执着的贪嗔痴，是人类痛苦的渊薮。包容不完美，你就会心平气和，心平则静，气和则美，如此心灵宁静人生和美。

富贵与我如浮云，做个心灵富足的人。

在道家看来，钱财与功名利禄乃身外之物，而富足的心灵才弥足珍贵。颜回很穷，但他傲视富贵，甘于在穷街陋巷之中自得其乐；庄子穷困潦倒被魏王讥笑，但庄子毫不在意。

富贵容易烟消云散，而内心的富足与自在，却永远不会消失。心灵富足的人，处于富贵之地心情淡然，处于贫困之境，则不怨天不尤人，努力提升心灵境界，因为谁也挡不住照进心房的阳光，心安则世界一切安好。

得意不忘形，失意不失志。

人生有“春风得意马蹄疾”的时候，你不必“一日看尽长安花”的得瑟；有“山穷水复疑无路”的时刻，你不必日暮乡关穷途痛哭。

成败得失祸福，始终是人心的试金石。人如何对待得失祸福，体现了一个人的境界。老子祸福相依的理论，其实告诉我们，得就是失、失就是得的道理。

你今天高朋满座，明天可能门可罗雀；今天是红唇白齿的少年，明天却是鹤发苍颜的老翁；你今天起高楼，明天楼塌了；今天高门府第，明天荒烟蔓草，任谁也逃不过自然的法则。完全不必得意就忘形，失意就失志，一切都是自然的造化。

真正快乐的人生，得不喜失不忧，得之我幸，失之我命。得失成败无非是人生长河中的一朵浪花，随风而去是他们佳归宿。

慎终如始善始善终。

每个美丽的开始，都有一个可爱的天使；每一个结束，可能都有撒旦的影子。人生的开始总是美好的，我们有鸿鹄之志梦想鹤舞长天，但这需要强劲的翅膀，需要持之以恒的锤炼。世上多少人最初的梦想变为妄想，原因就是未能慎始慎终善始善终，《尚书》上说，“靡不有初，鲜克有终”，就是这个道理。

美梦好做但实现很难，老子说，“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。”意思是说，人们做事情总是在快要成功的时候失败，所以在当事情快要完成的时候，要像开始那样慎重，就没有办不成的事情。

从理想到现实，需要坚实的脚印，需要持之以恒的坚持。重视每一个开始每一个结束，让人生轨迹完美合围，形成一个美丽的圆。

做个藏器于身，待时而动的人。

才华如同怀孕，迟早有露出来的一天，所以不必炫技，因为炫技必死。老子说，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”，意思是说，去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光芒，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。

孔子拜访老子，老子说，太聪明的人容易招致危险，所以要节制，采取谨慎的处世态度。老子还告诉孔子，“君子盛德，容貌若愚”，那些才华横溢的人，都假装长得跟傻子一样，这样泯然于众人，才不会招致危险。而庄子说得更明白，“直木先伐，甘井先竭”。

一个头角峥嵘的人，迟早是要吃亏的，因为木秀于林风必摧之。人要学会节制自己适当隐藏自己，不是逃跑更不是避世，而在静待时机。在时机尚未成熟之时，努力提升自己，待到时机成熟，一飞冲天一鸣惊人。

这就是《易经》中所说的，“君子藏器于身，待时而动”，也就是说，第一，你得有器；第二，你要藏锋隐锐蓄而不发；第三，机会来时你得抓住！