• 1、胡氏，诚信勤奋的基因世代相传
• 2、胡人为何“姓胡”？“胡”的称谓到底从何而来？
• 3、放下手机抬起头，九头雉鸡精在天上看着你！

胡氏，诚信勤奋的基因世代相传

得姓始祖胡公满像。胡姓图腾：胡姓是盘古氏（伏羲氏）以葫芦为图腾的族称。胡由古和月组成。古像一个“葫芦”，“古”是在坛（坛四周有水环绕）之上立竿（扶桑木）“十”，象征观测太阳，“胡”即观测日月运行。民间珍藏的胡氏家乘牒谱。这是清朝道光十四年（1834 年）甲午科举人胡元林蒙恩赐予“文魁”字匾。元林公系靖轩公之子，北流市清水口镇竹揽塘村人。这是清朝光绪元年（1875 年）乙亥科武举人胡肇增的“武魁”字匾。肇增公号启之，系北流市清水口镇竹揽塘村人。这是清朝道光八年（1828 年）戊子科贡生胡燕禧“进士”字匾。燕禧公系陆川县马坡镇霞地坡村人。始祖有通公（1299—1368），享年70岁，其墓葬于广东省丰顺县汤西镇石子岗上凹。始祖有通公胡氏宗祠，位于广东省丰顺县汤西镇石江村。

胡姓家训

种竹望生笋，揷柳望成荫；养仔望成龙，天下父母心。要望仔成龙，管教莫放松；莫染坏习气，免大变毛虫。教仔勤读书，学习下苦功；知识家致富，科学国繁荣。教仔爱劳动，勤俭家业欣；懒惰又好赌，金砖大海沉。在资靠读书，成才靠勤奋；勤能弥补拙，莫怨己脑笨。人贵有志向，事贵有恒心；世上无难事，在乎有信心。

胡氏族谱大事记

1985年8月，兴业县城隍镇湖村胡海贤等人编写并出版了以胡纲为始祖的胡氏族谱。1988年12月，容县胡赞生编写出版了容县各乡镇的《胡氏宗谱》。1993年7月，兴业县沙塘镇三山等村，在胡忠初等人的努力下编写出版了该支系的族谱。2003年8月，福绵区镇石村胡维清、胡维屏等人完成了以胡登英为始祖的支系族谱编写工作。2005年4月，陆川县马坡镇霞地坡胡炜业等人编写并出版了以胡品立支房为主的胡氏宗谱。2006年1月，博白县双凤镇镇北村德凤公支系后裔族谱在胡名志等人的积极编写下完稿成书。2005年2月，在族中热心人士的倡议下，在玉林得利宾馆召开了玉林、贵港胡氏宗亲代表大会，70多位代表进行了热烈讨论，并正式把胡氏族谱编纂范围广大到玉林、贵港12个县、市、区，对编写族谱工作进行了详细的布置，大家有钱出钱、有力出力、贡献智慧，至2008年9月，《胡氏族谱》广西玉林贵港分谱(上、下册)正式出版，大家公认这本族谱是广西编撰得比较完善、综合影响较好的族谱之一。

语言习俗

玉林市胡姓语言有三：一是客家话，二是桂东南粤语方言，三是博白地佬话。

胡姓人口

根据玉林市公安局统计，截至2016年底，玉林市辖区内胡姓户籍人口为31129人。

胡姓渊源

胡姓是中国的著名姓氏，人口约为1600多万，在最常见的100多个姓氏中排名第13位，分布较广，为我国人口超过1%的19个大姓之一。

胡姓的来源有几种说法，一是源于妫姓：出自舜帝的33世后裔妫满。西周初年，周武王灭商后，访求前代帝王的后裔，找到了虞朝舜帝的嫡裔妫满，把长女大姬嫁给他，封之于胡（今河南柘城胡襄镇），让他奉守虞舜的宗祀，后又封于株野（今河南柘城）建立陈国，侯爵，以备三恪，又迁都陈之宛丘（今河南淮阳），谥号胡公，因此又称胡公满、陈胡公。二是源于姬姓：《韩非子·说难》记载：“昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娱其意。因问于群臣：‘欲用兵，谁可伐者？’大夫关其思对曰：‘胡可伐。’武公怒而戮之，曰：‘胡，兄弟之国，子言伐之，何也？’胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。”公元前763年，郑国恃强攻入胡国。姬胡亡国后，胡国子孙仍以国号为氏。三是源于归姓，出自商、周时期归夷族，属于以国名为氏。归胡国，史书又称fen胡国，故址在今颖州汝阴（今安徽阜阳）一带地区，是西周初期分封的归姓诸侯国。四是源于官位。出自西周与春秋战国时期官吏胡史，属于以官职称谓为氏。汉朝时期官吏胡骑校尉，属于以因故改姓为氏。五是源于改姓。后魏献帝时七分国人，分其氏，北魏孝文帝诏定代人姓族，即为最典型的标志。其中北魏献帝的哥哥为纥骷氏，后改为汉姓，为胡氏。历史上，鲜卑、契丹、高车、满、苗、瑶、回、赫哲、僳僳、白、锡伯等古今民族中，都有胡姓的存在。

家族名人

胡有通（1299—1368年），为玉林胡姓始世祖，谥文穆，名念，妣董氏太夫人。有通公生十一子：念一郎、念二郎、念三郎、念四郎、念五郎、六贞郎、念七郎、念八郎、念九郎、念十郎及满郎。其后裔多迁广东潮汕揭阳等地。有通公原居住福建省长汀县清大里胡家坊，后移居新开永定县金丰里下洋中坑村，因鹿失而无所得安，遂全家迁移广东省潮州府揭阳县篮田都十二图汤坑石子岗开基立业而居。后次曾孙门耳聪公又移迁长乐县（今属广东省五华县）双头上湖，然后又分居葵岭伏溪周江、水寨赛洞、沙渴等地。经过600多年的发展，目前他的子孙后代已经分布到我国南方福建、广东、广西、四川以及港澳台等地区，以有通公为始祖的子孙繁衍到现在已有二十六七代，为两广经济社会发展作出了巨大的贡献。

胡纲，汉族，生卒年月不明，系广西玉林市兴业县城隍镇湖村胡氏之始祖。据兴业县县志记载，胡纲原籍是安徽省望江县人，明朝宣德年间以贡生的身份奉命来到兴业县任知县。胡纲任职九年如一日勤政为民，革弊除奸，造福一方。

胡承信，男，汉族，1865年8月生，博白县径口镇龙出垌村人，于清朝光绪年间出任云南省总督。当时朝廷十分器重他，皇帝曾亲赐一套一品朝服给他，因此他可以随时入朝上奏，其后裔后来在云南定居发展。

胡定辉（1811—1882年），容县浪水乡白饭村人，国子监博士加布政经历，清光绪元年敕封为承德郎（六品）竖匾。其继母罗氏于清同治九年敕封安人罗氏，旌表节孝匾额（竖匾）。

胡继纪，汉族，生于1850年，容县浪水乡白饭村人，太学士，广西布政使司布政使，同治十二年钦命敕封为进士。

胡德宗，汉族，1912年1月生，博白县黄凌镇鹿羊江村人，大专文化。1949年参加革命工作，历任中国人民解放军空军学院军医，1963年被授予军医上尉军衔，正团级军医待遇离休。他与儿子胡跃红曾共同研究发明了荣获国家专利权的“音乐诊疗仪”“治贵尿仪”等先进医疗仪器，另外他们父子俩研制治疗血管病的“液电治疗仪”以及治疗腋臭的“离子电疗仪”，也分别获得国家发明专利。

胡汉叶（1925—2014年），汉族，福绵区福绵镇东兴村人，广西大学毕业，多年来一直从事文化艺术研究，是中国东方书画函授学院教授、北京艺术研究院研究员、日本株式会社函授学院书画师、中国民俗摄影会摄影师、中国书法家协会会员，能双手同时写书法，家教文化深厚，曾获得中央电视台授予“东方之子”、广西壮族自治区人民政府授予“广西优秀文化家庭”、国家文化部授予“全国优秀读书家庭”光荣称号。

胡姓主要宗支分布情况及迁徙路线

目前玉林胡姓有3万多人，他们的先祖大都是明清时期先从福建、江西迁徙广东南雄珠玑巷，在那里稍微休整后，便向广西其它地方迁徙。玉林胡姓一是从广东潮州府直接迁入广西贵县、玉林等地；二是从广东嘉应州（梅州的古称）长乐县（即五华县）直接迁入玉林、陆川、博白、平南、桂平、贺州等地；三是先从广州府南海迁至广西贵县、桂平、平南等地，然后再迁至其它各地。玉林胡氏宗祠正堂对联写道：“宗开东粤迁西粤，派衍梅州及鬰林”正是这种情况的真实反映。

①玉州区名山街道腾扬村高龙塘、南江街道镇忠村、兴业县葵阳镇新来胡村胡氏始迁祖胡声泰是有通公的第十四世裔孙，宋末由南京迁江西赣州府宁都上三乡，再旅居福建汀州府长汀县清大里胡家坊东门，后再迁徙玉林。

②福绵区樟木镇、沙田镇、石和镇胡氏始迁祖胡澄源，原籍广东，明末由广东潮州府翁源县土瓦子街记诗巷迁入广西贵县，清朝时再由广西贵县搬至鬰林州富民乡欧樟保（今玉林樟木镇）居住。博白县双凤镇胡氏本支房与玉林樟木镇同宗共祖。

③福绵镇坡心村始迁祖胡法文为广东嘉应州长乐县舆大社人，清乾隆年间由长乐县迁徙广西玉林州青岭乡（今福绵镇）。

④博白县博白镇、径口镇，始迁祖系溶源公，本支系先祖原居湖北省黄州府黄冈县，后迁移福建省，又迁广东省廉州府石康县归德乡，再迁广西。浦北县平睦镇、贵港市港南区木梓镇、八塘镇、港北区贵城镇胡氏与其为同一始迁祖。

⑤北流市隆盛镇胡氏始迁祖胡乾壹原籍系广东广州府南海县观瑶甲珠玑巷白石社人，正德年间迁北流。新丰镇大村和沙垌镇汉凤村胡氏都是胡登伦的后裔。

⑥容县灵山镇、黎村镇、杨梅镇，北流市

清水口镇、白马镇、大伦镇胡氏太高祖胡斗南原籍江西省吉安府泰和县，其二十二世裔孙胡志大，癸己年进士，游官而由赣入粤落籍广东高州城西岸，后迁广西容县，再散叶发枝。

⑦陆川县乌石镇、古城镇、横山镇、珊罗镇始祖迁妣巫氏老孺人，原籍福建省汀州府上坑县瓦子街，明弘治年间始迁广西陆川。北流市北流镇大郡冈南山口胡氏、清水口镇三山化上屋胡氏与陆川县乌石镇同一始祖迁。

⑧博白县三滩镇胡氏先祖胡昌隆，原籍福建，明朝弘治年间来到陆川，后迁白洲（博白县）城南。博白县径口镇、福绵区沙田镇胡氏始祖迁与博白镇荔枝园同宗。

⑨兴业县城隍镇湖村先祖胡纲是安徽省望江县人，明朝宣德年间以贡生的身份奉命来到兴业县任知县，任职九年，繁衍后代。

⑩胡元宾是北流镇鸭埌村清湖塘、勾漏村元眼塘、松花村冲塘和鸭塘村大浪塘等四个村屯的始祖迁，目前人口达2000人左右。

兴业县北市镇、浦塘镇胡氏始迁祖号舜观，与桂平市白沙镇长塘江胡氏同宗共祖。沙塘镇胡氏有三大房：一房是居住在马驷山村，一房是居住在李山村，他们与北市镇木瑶塘、桂平市白沙镇长塘江胡氏同宗共祖。另外一房是居住在火砖桥，始迁祖胡福开。

陆川县马坡镇胡氏本支系始迁胡品立公原居广东韶州府翁源县，自清初时与子讳万明同来广西贸易，遂卜居于此并繁衍发展。

容县自良、浪水、石寨、县底等乡镇胡氏的各支房始祖为太高祖有通公的裔孙千一郎，名德润，由闽来桂，在容县大地繁衍生息。千一郎公家族与爱国华侨胡文虎家族，均是南宋著名的政治家、文学家、资政殿学士胡铨的后裔。

本姓人自评

10月28日是中国的传统节日重阳敬老节，我带领儿孙亲人上坟扫墓祭祖，缅怀先祖的筚路蓝缕、丰功伟绩；感恩父母的血脉相传、养育之恩。如今，我的事业进入一个腾飞阶段，在地方党委、政府的大力支持下，由我牵头投资6亿多元、融商住贸易房地产为一体的玉林市得利广场正式奠基。回想往事，心潮起伏，感慨良多。数十年来，乘着改革开放的东风，沐浴着党的富民政策，我从一个拉板车、开小炒店谋生的个体户开始，发展到今天拥有三星级玉林得利宾馆、经营欧美汽车品牌4S店，现在事业又有了一个比较大的发展，成为玉林市私营企业经营者的翘楚者。很多人问我成功的奥秘，我都不知道怎么回答。

有些自以为是很聪明的人总是热衷于喊口号、找捷径，以为不用付出多少艰辛的努力就可以摘到成功的桂冠，结果人生到了尽头什么都是空的；有些人则是安于现状，一心想随大众走大路，害怕奋斗中的风风雨雨，由于人性的弱点惰性使然最终也是一事无成；有些人则是敢为先，重实干，踏踏实实做人，勤勤恳恳做事，敢于搏击时代浪潮，敢于改变自己，结果自己的人生结出了硕果，受到社会的尊重和人们的欢迎。我想我的事业之所以取得一些成绩，一定与我一贯恪守先祖留下来的优秀传统、家风家教有关，与我血液里流淌着胡氏诚信勤奋的基因有关。

树发千枝木有本，江流万派水有源。追思远古人有祖，胡氏宗族源远流长。胡姓是我国的著名姓氏之一，历史悠久，人才辈出。我的始迁祖是有通公的第十四世裔孙胡声泰公，几百年前从粤东梅州迁徙到桂东南，先祖不辞劳苦，长途跋涉，定居异域，开荒垦植，发扬披荆斩棘、吃苦耐劳、团结拼搏、奋发进取、勤俭创业的精神，终于在一个陌生的地方拼出一番事业，繁衍了茂盛的子孙后代，并且把崇文尚教、敬老爱幼、自强自律、诚信勤奋的家族优良传统代代相传。牢记先祖教诲，发扬中华优秀文化传统，依法守规、诚信经营，这或许就是我事业成功的秘诀。（玉林得利宾馆有限公司董事长胡其胜）

专家点评

胡姓是一个典型的多民族、多源流姓氏，胡姓在中华姓氏大家族中，是一支炫目的姓氏，历代名人众多。唐宋时期，是胡姓人氏才华横溢、人才辈出的兴盛时期。唐代时有诗人胡曾，宋代有教育家胡安定、经学家胡安国，明代有学者胡直等。宋代教育家胡安定，开创宋代理学的先声，曾提出“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校”的主张，并且把讲学分经义和治事两斋，严立学规，以身示范。 胡氏家训家风极为严谨，虽然各地宗支各有传承，以台北胡适纪念馆中展出的《胡氏家训》：“荣辱相关，利害相及；忠义为重，财帛为轻。为父母当慈；为子女当孝。夫妻应互敬互谅；兄弟应相亲相助。立身以品德第一；读书以济世至上；强身以运动为主；处世以和为本；立业以奋斗为先；治家以勤俭为重。子孙都能遵守，胡家庶几有望。”最具有代表性，但胡姓家训家风总体中心思想主要为：读书，起家之举；勤俭，治家之源；和顺，齐农之风；谨慎，保家之气；忠孝，传家之方。竭忠尽孝，谓之人；治国经邦，谓之学；安危定变，谓之材；经天纬地，谓之度；万物一体，谓之仁。庶民之业唯仕唯尊，贾而崇义，儒而尚仁。反映了胡氏族风重视教育、以礼待人的严谨态度。

（玉林市姓氏文化研究院院长黄继军）

诚信勤奋的基因世代相传

数千年来，日往月来，物换星移，人类已走过了一条漫长而不寻常的道路。多少人与事如烟而去，多少人与事流传百世，承载这一浩瀚历史的姓氏文化长河，铸就了灿烂的民族文明。中华文化的主导是“人世”的，是以人为中心的文化，具有超越时空的广泛适应性和强大的凝聚力。她崇拜祖先，崇拜对中华民族生存和文化发展有过非凡贡献的人群。今天是中华民族昂首阔步走在二十一世纪新征途上的时代，我们回过头来，重新审视自己的民族文化史，有谁不由衷地赞叹她千百年来创造和积淀的文化底蕴的灿烂光辉呢！

姓氏是表示一个血统所出的家族徽记。在中华大地上曾有过数千乃至过万的姓氏，在姓氏之林中，胡姓是我国的著名姓氏之一，历史悠久，在中国历史舞台上，是一颗耀眼的明珠。今天它的人口数量已发展到1600多万人，在全国主要100多个姓氏中，名列第13位，是一个显赫的姓族。胡姓源远流长，在上古时代，以鶟鹕为图腾的部落便是胡部落，她的子孙后代就姓胡。西周至春秋时期，有姬姓胡子国（今河南郾城县）和归姓胡子国（今安徽阜阳），二国灭亡后，其国人大多以国为氏，即胡姓。北魏时，孝文帝改纥骷氏为胡氏，这也是胡姓的一个来源。周朝初年，周武王封舜的后裔妫满于陈（今河南淮阳），妫满的谱号胡公，胡妫满又称胡公满，后来胡姓的子孙都把胡公满作为自己的始祖。可见，胡姓是一个多源的姓氏，或以国为氏，或以谥为氏，或易姓为氏，这一切的一切都为胡姓增添了新的血液，补充了新的营养成分，增添了新的家族文化。从胡公满第一代始至清朝末年已传117代，再经民国时期和解放后的60多年，胡姓世系已超过了120代。

在2000多年的历史沧桑中，胡姓形成了自己独特的姓氏文化，如郡望堂号、家乘谱牒、文化遗迹、轶闻趣事等等。胡姓发源地历史悠久，较早的要算住在安定（今甘肃省镇原县）的胡姓家族。到了隋初，安定的另一支又迁到河南新蔡，因而安定、新蔡就成为胡姓的堂号。胡姓谱牒较多，最早的当是从虞幕到胡公满世系表，湖南省的《胡氏宗源录》一代不漏地记录了从胡公满至清朝末年的世系，江西省奉新县华林胡氏族谱见于明代，还有安徽省绩溪县胡氏的谱牒记载。胡姓文化遗迹也十分丰富：有河南省舞阳县城东北胡城集村的胡国城遗址，有河南省郑州市胡公祠，有安徽省绩溪县胡氏宗祠，有海南省海口市五公祠，有香港胡文虎纪念馆。胡氏历代名人辈出，史不绝书，在古代有北宋时忧国忧民的学术大师胡安国，南宋初敢于抨击秦桧等汉奸的名臣胡铨，明朝丞相胡维庸，户部尚书胡富，兵部尚书胡宗宪，礼部尚书胡滢。在现代有世界著名学者胡适，万金油大王胡文虎，华侨富商胡亚基。在当代有影响世界的政治家胡耀邦、胡锦涛、胡乔木等。不胜枚举的胡氏精英，他们不但为中华民族作出了杰出的贡献，而且给人们展现了胡姓光辉而灿烂的家族历史。

目前玉林胡氏有3万多人，与贵港的胡姓同宗同源，他们的先祖大都是明清时期先从福建迁徙广东南雄珠玑巷，在那里稍作休整后，便向广东、广西其他地方迁徙。从粤东梅州等地到桂东南、桂中等地相距千里，当年胡氏祖先为什么不辞劳苦，长途跋涉，远道而来定居异域，究其原因，一是仕农工商，为了谋生；二是土客械斗，或避战乱，祈求安定。他们远离故土，发扬披荆斩棘、吃苦耐劳、团结拼搏、奋发进取、勤俭创业、崇尚文化、敬老爱幼、诚信勤劳的客家优良传统，战天斗地，开荒垦植，发展农业，还兼营手工业、商业，同时也带来了较为先进的工具与技术，兴修水利，引水灌溉，打井，烧砖瓦，建厕所，种蔬菜，影响甚大。据原县级玉林市市长、地级玉林市人大常委会副主任胡维清介绍，他的始迁祖胡法文为广东嘉应州长乐县舆大社人，淑配陈氏。清乾隆40年间，由于长乐疫病流行，胡法文染病医治无效去世。陈氏守节贞洁，夫亡六个月后，生下一子胡登英。陈氏太婆，勤俭持家，送子读书，胡登英长大后，母子商议，将份下田塘屋舍变卖，凑集盘缠二百余两白银带法文公骨骸，由长乐县迁徙广西玉林州青岭乡（今福绵镇）。始祖先住船埠石山塘边，此地低洼，土地贫脊，常受干旱水淹，收成甚少，饥不度日，后迁车陂江以西坡心村建新屋园。当时条件十分艰苦，母子勤耕苦种，创家立业。陈氏太婆携胡登英夫妻，艰苦劳动，俭朴治家，积存资米，购置土地。胡登英与淑配刁氏、续配阮氏，共创家业，生下六子，目前已发展人口600人左右。村里族人继承祖宗艰苦创业、诚信勤劳、崇文尚教的优秀传统，子孙后代受到好的族中文化耳濡目染，有出息的多，败家的少，得到周边其他姓氏族群的称颂。

在玉林的胡氏人具有自强、自励、自律精神，胡氏族人非常重视对人才的培养，崇尚读书，推崇科学，自觉继承发扬中华传统文化和客家人坚韧不拔的精神，激励子孙后代刚毅木讷，奋发图强，在各方面都创立了不俗的业绩。

从明清直至民国初年废除科举制度止，胡族就出现了不少文人墨客甚至朝廷官员。如陆川霞地坡胡定坤曾被当朝授予“文魁”称号；北流竹榄塘胡肇曾是光绪元年已亥科武举人，也被当朝授予“武魁”称号；陆川霞地坡胡燕禧是道光八年戊子科进士；北流清水口镇竹榄塘胡良佐是道光二年壬科进士；博白县径口镇龙出垌村人胡承信于清朝光绪年间出任云南省总督。到了当代，胡姓族群也出了不少人才，据不完全统计，目前玉林、贵港两地胡氏大中专以上毕业的就有1300人以上，县处级干部以上有4人，省厅级干部以上有12人，曾获得全国劳动模范光荣称号2人。在社会经济大潮里，胡氏族群也是弄潮的高手，他们在竞争激烈的市场经济中，纷纷脱颖而出。像玉林得利宾馆董事长胡其胜，务实勤俭，艰苦创业，不断进取，创办有多家实业公司，到目前拥有上亿元的产业。容县黑马大酒店董事长兼总经理胡金耀不单在国内拥有自己的多家企业，在国外也开办有公司，还在本地投资办电站并且产生了巨大的经济效益和社会效益。

胡氏宗亲，一脉相承、基因相同。尊祖敬宗，敦亲睦族，是他们的本分；发扬传统，再创辉煌，是他们的目标。“治天下者以史为鉴，治郡者以志为鉴”，胡维清认为治村者要以谱为鉴。他说，今天，我们这一代人，生活已进入了小康社会，当前任务，就是要我们胡氏的子孙们手捧族谱，忆往昔，望未来，认真继承先祖的高尚美德和良言懿行：一要做到尊祖敬宗，友睦邻里。继承列祖列宗的优良传统，热爱宗亲，力行孝悌忠言，对邻里和睦相处，亲善友好；二要做到立志创业，共同发展。祖先不畏艰辛，披荆斩棘，立村创业，奠定了基础，今天，我们要立大志，创大业，相互支持，共同富裕；三要建设家乡，振兴中华。我们在怀念祖先建设家乡的同时，更要热爱中华民族，热爱自己的祖国，为振兴中华民族的大业作出应有的贡献。

胡人为何“姓胡”？“胡”的称谓到底从何而来？

胡人，是对非中原的周边民族的通称（主要指北方以及西方的游牧民族，如贾谊《过秦论》提到"胡人不敢南下而牧马"）与外国人的泛称（《太平广记》以"胡"称印度人）。根据现存史料，先秦时期华夏族将北方游牧民族称为北狄（其时有四夷：东夷、南蛮、西戎、北狄），秦汉以后才称其为"胡人"，如《战国策·赵策二》记载"今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓"，《后汉书•五行志》记载"汉灵帝好胡服，胡账，胡床，胡坐，胡箜篌、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竟为之"。

近代中国称外国人为"洋人"，称外来物都要在其名前冠上一个"洋"字，如"洋火""洋车""洋油灯"等。顾名思义，因中国是一个以大陆为主的国家，而外国人、物基本上是从大洋乘船而来。那胡人又为什么姓胡呢？"胡"的称谓到底从何而来？

《汉书·匈奴传》记载，单于遣使遗汉书云："南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也，不为小礼以自烦。""胡"在匈奴人眼里是天之骄子的意思，可比之中原之天子。由此，中原人可能是根据其自称而称其为"胡"的。后来"胡"的意义范围逐渐扩大了，演变为对北方和西方外族的泛称。这是站在"胡人"的视角上分析的，若是站在中原的立场，情况则大有不同。

胡，古字本做"鬍"，指嘴周围和连着鬓角长的须毛。大概因游牧民族都长着大胡子，故而以貌取人，称其为"胡人"。汉朝骠骑将军霍去病墓石刻"马踏匈奴"中被马踩在脚下的匈奴就是个大胡子形象。对于胡人的相貌，史书没有过多描述，但可以从画像砖、壁画、雕刻等图像记录中得到印证。

胡，从肉，古声。"古"是声旁，为拟声词"咕"的省略（"咕咕"响）；月即肉，代表喉咙。故"胡"的本义为拟声词，指喉咙里发出的含混不清的声音。大概因西北部少数民族说话"咕咕"叫，就像是"胡说八道"，中原人听不懂，所以称其为胡人。一说，与孟子讥讽楚人许行是南蛮鴃舌之人一样，游牧民族之言行不合孔孟之道，其频频袭扰中原地区，抢掠成性，简直是"胡作非为""胡来""胡闹""胡搅蛮缠"，故称其为"胡人"。

有人认为，"胡"作野蛮、落后之意，指不文明，未开化之民，是中原人对北方游牧民族的蔑称。自先秦以来，中原地区的农耕文明总是领先于北方游牧民族，这种处于主流文化圈的地域优势带来的心理优越感以及文化正统的观念，使得中原人对周边的少数民族产生了蔑视，尤其是其地理上的偏居，语言、习尚的短陋，气候的恶劣等方面。西晋江统在《徙戎论》提到的"戎狄志态，不与华同"即是此意。

陈寅恪先生在《狐臭与胡臭》一文中，引隋巢元方《诸病源候总论》"人有血气不和，腋下有如野狐之气，谓之狐臭"和唐孙思邈《千金方》"有天生胡臭者，为人所染胡臭者。天生胡臭者难治，为人染者易治"等史料，猜测"胡"与"狐"有很大关系，其说曰："疑此腋气本由西胡种人得名，迨西胡人种与华夏民族血统混淆既久之后，即在华人之中亦间有此臭者，倘仍以胡为名，自宜有人疑为不合，因其复似野狐之气，遂改"胡"为"狐"矣。"其要义大略是：腋下之臭，起于胡人，传入华夏，故称"胡臭"，后因民族融合加剧，才改口"狐臭"。其后黄永年先生在《读陈寅恪先生<狐臭与胡臭>兼论狐与胡之关系》一文中指出了陈寅恪先生猜测的合理性与存在的问题。

首先，陈寅恪先生所引仅限于隋唐史料，并根据两则文献作者时代先后便断定"狐臭"早于"胡臭"（这里黄先生似乎会错意了，因陈先生原文是"若所推测者不谬，则'胡臭'一名较之'狐臭'实为原始且正确欤？"）有些武断，因至迟在刘宋时代，已成立"胡臭"与"狐臭"的观念（可参考先生原文或晋葛洪《肘后急备方》，《太平广记》等，此处不再赘述），无法断言二者孰先孰后。其次，除"狐臭"将"胡"与"狐"二字建立联系外，黄先生还举了几个能透露两者关系的例子，如：狐多姓"胡"，狐多化形为僧佛菩萨，而佛又为"胡神"，僧为"胡道人"等。再次，黄先生分析了二词产生如此关系的原因。其原文："窃谓以兽类称异族，实吾华夏古代之陋习。颇疑西胡之入中国，本为华人之所歧视；乃缘'胡'、'狐'读音相近之故，遂以'狐'称之，借寓唾弃之意于其中。此犹清代以'俄'、'鹅'音近，遂以'鹅鬼'称俄人之例也。"案，民间亦有因游牧民族狡猾，故以"狐"称之的说法，后以其谐音"胡"来代替。

不论"胡"是褒义抑或贬义，其由来如何，在民族大融合的时代，"胡人"的称谓早已消失，但也有一些事物保留了其地域特色，如胡萝卜、胡琴、胡椒等。中国古老的姓氏"胡"出自舜帝后裔胡公满的早期封地胡襄城或谥号。对于他，同姓的读者想必很熟悉，有兴趣的朋友也可以去了解一下。

放下手机抬起头，九头雉鸡精在天上看着你！

今天是除夕，鸡年当然该讲鸡。讲鸡当然从最厉害的讲起。应该讲一讲《封神演义》里的最大的鸡精：九头雉鸡精。

先祭出贫道画的九头雉鸡精。

然后贫道还很小文青地题了一首诗：

• 不乐丹崖镜里身，谁知仙榜未封神。可怜五色离披尾，留与氍毹悦后人。

氍毹，就是戏台上的红地毯。京剧里武将们的雉鸡翎，就是用她的尾巴做成的。

然而，很快这个鸡精就被几个朋友玩坏了，比如这个，农村小商品市场的既视感：

还有这个，看上去刚下完蛋。

还有这个，这是转行卖洗发液的：

应该说，九头雉鸡精是一个小人物，非常卑微的小人物。她是妲己的龙套，甚至连玉石琵琶精还不如。琵琶精还参加了姜子牙主持的篝火晚会。而雉鸡精她出场的作用只有一个：在苏妲己假装昏迷的时候垫上一句话：“娘娘的病只有吃七巧玲珑心才能治。”然后就把比干杀了。因为按剧情，这时的妲己是不能说话的。

九头雉鸡精住在轩辕坟里，而这座动物庄园的集体宿舍里，只有她一个是鸡，和她同居的是一群狐狸。狐狸和鸡一起住，为什么不吃她？所以我甚至怀疑，是不是这只鸡本来就是被妲己骗过去，慰安她那些旷日持久的狐狸兄弟们的？到了纣王就是抽二手烟了。而那位玉石琵琶精，确实先天有些不合适。

就连她的名字“鸡精”的本义都快守不住了，逐渐被太太乐、家乐、白兰氏、凤球唛、海天……篡改为一种具有鸡肉鲜、香风味的颗粒状或粉状复合调味剂。前几天还有朋友劝我注册个商标叫“九头雉”，专门卖鸡精。做妖怪到了这种地步，也是万分悲凉的事情。

而且，她连一个合适的名字都没有。她变成人形的名字叫什么“胡喜媚”。要知道“胡”这个姓，是狐狸精混人类社会的专有的姓，不准其他动物染指的。如《太平广记》的大小胡郎，《聊斋志异》里的胡氏、胡四相公（参加黄永年先生《读陈寅恪“狐臭与胡臭”兼论狐与胡之关系》）。明明是鸡，何以改姓胡？果然证实了贫道的猜测，真成了胡家人了！

要知道给鸡精起名字不是没有先例。唐代王洙《东阳夜怪录》里的鸡精叫“奚锐金”，姓奚，自然是从繁体的“雞”来的。而这位名字的两个字“喜媚”，简直要和翠花二丫腊梅们并列。要知道妲己把她这位鸡姐可是吹成了神仙中人的！

然而这样一个人物，与妲己并列为三妖之一，总不能一点来历都没有。

我国历史上有“女祸”的说法，把亡国的责任推到女人身上。而这种故事再传几手，这些女人就都变成了这个精那个精转世。《封神演义》自然会吸收这些说法。

古籍里有记载的雉鸡精转世的亡国女人，是西施！

元末明初有个学者叫谢应芳，他有首诗，是在苏州写的：

• 幽寻度香径，遐思倚琴台。乌喙尝胆日，雉妖捧心来。春风煽秾艳，灭国轻于埃。（《和陈维寅苏杭怀古》）

这首诗已经明说西施是“雉妖”了。因为只有西施才会因为窦性心律不齐，做出捧心的动作。而乌喙指的是越王勾践。因为《吴越春秋·勾践伐吴外传》:“夫越王 为人长颈乌喙、鹰视狼步，可以共患难而不可共处乐。”说白话就是长着一张乌鸦嘴。另外琴台在今天苏州的木渎灵岩山，相当于吴王夫差为西施修的高级会所。

谢应芳这个人，非常讨厌西施和她的男票范蠡，以及这两位秀恩爱的行为。他专门写过一篇《论吴人不当祀范蠡书》，说范蠡这个人一无是处，西施更是亡国妖女，建议苏州人把范蠡的像从庙里扔出去。

为什么管西施叫“雉妖”？这个典故出自一部小书《翰府名谈》：

• 西施的母亲（姑且称之为西奶）在溪水边浣纱（果然是家传绝技），忽然见到水里有一颗明珠。西奶伸手一捞，明珠发出光芒，照射到了西奶身上，从此她身怀有孕。临产的时候，西奶梦见一头身体翠色，长着五色长尾的大鸟从天而降，投进了她的怀里。于是生下一个漂亮的女孩，这就是西施。

《翰府名谈》是宋朝的书，至少在宋元时期，这个故事已经流传得很广了。

不但像谢应芳这样的文化人知道，老百姓也知道，例如明代的一个民间教派弘阳教有一部《弘阳叹世经》。里面有这么几句唱：

• 怎见他宠西宫乃是鸡精？吴王为色宠西宫，双剐子胥二眼睛。武门从把头来挂，为朵残花坠江心。

这里也明说西宫娘娘就是西施牌鸡精了。

除了西施是雉鸡精，汉高祖刘邦的老婆吕太后吕雉，虽然没说她是雉鸡精转世，但很多古书也喊她“淫雉”，这也是雉和一个坏女人发生关系的例子。汉朝因为要避她名字的讳，把“雉鸡”都改名叫“野鸡”，无意中给这一种古老的职业起了名字。

为什么管这类特殊工作者叫“鸡”？当然可以很简单地说“鸡”就是“妓”的谐音，但翻翻书发现并不是那么简单。很多时候，“鸡”其实专指“雉鸡”。

雉这种动物，是可以用来比喻淫乱的人的。如果您听过贫道的《诗经大贫嘴》，应该会听过《匏有苦叶》这首。里面有一句“雉鸣求其牡”，这句话的意思，就是雌雉鸡在发情。而按照传统讲《诗经》的说法，这句是用来讽刺卫国的夷姜的。夷姜本来是卫庄公的妾，后来又和庄公的儿子宣公偷情（这卫宣公也不是省油的灯，先偷了小妈，又偷了儿媳）。所以《毛诗正义》有两句注解叫“夫人犯礼而不自知，夫人所求非所求”，这两句说得太中国风了，如果换成莎士比亚风就是“高贵的夫人啊，你为何像只野鸡一样在发情”？

雉鸡，注意它似蛇一样的长尾

而雉这种东西，不但淫，而且有些妖气。《礼记·月令》说“十一月，雉入大水为蜃”，古代传说到了冬天，雉鸡纷纷进入大江大河，变成巨大的蚌，能吐出妖气结成海市蜃楼，这也挺诡异的。还传说雉鸡和蛇可以互变，夏天雉鸡变成蛇，冬天蛇变成雉鸡。晋朝有个人，去竹林里看到一条蛇正在那里变身，上半身已经变成雉鸡，下半身还是蛇（《异苑》）。另外又说雉鸡喜欢和蛇交配，生出来的就是蛟龙。又有人把这些传说整合起来，说：“雉不入水，国多淫妇。”（《玉烛宝典》）大概是那些冬天没有入水的雉鸡，都变成了淫妇在人间游荡。

雉能变成蛇，大概和它的尾巴五色斑斓，和毒蛇很像。北京有座百花山，很高，约2000米。有一次我上去，在树林里看到一条彩色的什么东西，以为是蛇。走近了一看，一只大野鸡扑啦啦飞了起来。京剧武将头上的雉鸡翎，抖起来也像蛇一样上下游动。而蛇在古代传说中也是一种性淫的动物。

大概这些原因，野鸡在古代民间名声就很不好，以至于专指某种行业的工作者了。

虽然如此，但千万不要看不起野鸡。它也许就在天上看着你！

因为天上有一颗星，在我国传统的星空命名体系中，名字就叫“野鸡精”或“野鸡”！

这颗野鸡星虽然不太亮，但位置很好找。如果现在你所处的位置是晚上7点以后到半夜之间。现在看一眼下面的图，放下你的手机，跟贫道一起找。

只要你认识猎户座和天狼星，那么你会发现，现在的晚上，猎户座和天狼星正好位于南方的天空。这颗野鸡精就在天狼星的右下角。那里有一个五颗星（准确的说是13颗星）组成的五边形，它叫“军市”。在西方星座命名体系中属于大犬座。

野鸡精就在五边形之内，靠近上边缘。它不太明亮（视星等3.95），下面的星图是sky-map在线星图，仍然保留了“野鸡”的拼音名字。古代讲全天星空的《步天歌》说“军市团圆十三星，中有一个野鸡精”。《灵台秘苑》“军市中一星，曰野鸡精，主之变怪”。当然您那里要是有雾霾或灯光污染就没办法了。

这颗星根据古代星占学的说法，叫“主变怪”，如果发生摇动、异常的光芒，天下将刀兵四起。

而且，它还是天下所有野鸡的灵魂，当它发出鸣叫的时候，天下所有的野鸡都会跟着叫起来。所以，它是名副其实的野鸡中的战斗鸡，野鸡之王！当然，从古至今也没有听它叫过。因为它如果叫一声，传到地球起码得几亿年！