文章目录：

• 1、“狐臭”的病因病机及中医治疗方法（一）
• 2、陈寅恪和钱锺书为何都撰文讨论“狐臭”问题？
• 3、山海经——北山经（二）

“狐臭”的病因病机及中医治疗方法（一）

当大家在一起聚会玩耍的时候，突然间闻到一种难闻的气味时，会产生强烈的反感之情，这就好比腋臭患者的遭遇，腋臭使许多的朋友远离他们，让他们的人际关系变遭，让他们感到自卑与孤独，那面对腋臭，中医怎么治疗狐臭呢?

　中医认为，腋臭(狐臭)多与先天禀赋有关，禀于先天，承袭父母腋下秽浊之气，熏蒸于外，从腋下而出;或因过食辛辣厚味之品，致使湿热内蕴;或由天热衣厚，久不洗浴，使津液不能畅达，以致湿热秽浊外堕，熏蒸于体肤之外而引起。

中医称狐臭又为“体气”、“狐燥”、“狐气”，认为狐臭多与先天禀赋有关，禀于先天，承袭父母腋下秽浊之气，熏蒸于外，从腋下而出；或因过食辛辣厚味之品，致使湿热内蕴；或由天热衣厚，久不洗浴，使津液不能畅达，以致湿热秽浊外堕，熏蒸于体肤之外而引起。

常有家族史，多在青春期开始发病，腋下、乳晕、脐周、阴部均可臭如野狐。若夏季或多汗时，臭气加剧，不可近人，尤其腋下有棕纹缕孔时，则汗出色黄如柏汁沾衣，耳道多有柔软盯辟，舌脉可如常人。　　

常无家族史，好发于夏季，腋下多汗染着衬衣呈黄色，有轻微狐臭气，经洗浴后可暂时减轻或消除，伴舌红苔腻，脉滑数。

关于腋臭、狐臭的中医辩证，中医典籍认为狐臭腋臭的产生主要是"血气不和蕴积"。论曰阴阳之在人，血与气尔，两者调适，则行流散徒，莫或底滞，达于形色，畅于肤理，无不得其和，苟失其宜，血气从而凝积，此所以有狐臭之病。

肝气郁于内而出于腋，其臭如狐，又曰狐臭。腋之下有窍，肝气盛则窍寖开，而其气泄于外，盖不可近，实由肝经邪气。

而临床上根据腋臭经方"清邪散臭汤"经验反馈，通过调气血、止汗除湿便可很好的改善狐臭，这与现代医学认为狐臭与汗有关也相吻合。

《古今医统大全》记载“腋属足厥阴肝经之分，肝气郁于内而出于腋，其臭如狐，又曰狐臭。腋之下有窍，肝气盛则窍寖开，而其气泄于外，盖不可近，实由肝经邪气。虽外搓以枯矾、麝香，仅疗一时之急，不终日而气复如旧者，何也？此皆不知治本也。治本者何？内以疏其肝脏之邪，则气自息，如泻肝汤、龙荟丸之类是也”

《古今医统大全》认为治疗上多用龙胆泻肝汤、当归龙荟丸、蜘蛛散、夜明砂、田螺散等药物。

且腋臭经方清邪散臭汤根据狐臭发病的规律，将狐臭发病的原因归结为五脏六腑气血不和，具体又可以分为多个证型，常见辩证如营卫不和证、湿毒蕴表证、风水在表证。

治宜回表阳，祛风湿，用防己黄芪汤加减：汉防己，生黄芪，炒白术，生苍术，茯苓皮，泽泻，车前子(包)、车前草，生甘草等”并按语说“

素体肥胖，每多表阳不足。嗜喜厚味，湿邪必定内存。表虚湿着，而见汗出腋下，潮湿粘手，发为狐臭。清邪散臭汤基础方，可谓方证相对，投之果效。思路正确，值得研究。”

从中医角度，患狐臭者本先天少阳玄府不通、枢机不畅之人，而腋下乃少阳最疏松之处，故少阳玄府郁腐秽浊之气遂于腋下透发于外，此实为自体自调功能之表现。而西医手术摘除腋下腺体以治狐臭之法，当为堵塞封闭浊气外透之通道，既不治标又不治本，恐有百害而无一利；摘除了腋下腺体的患者将来极有可能生发少阳经位积聚癥瘕之患。

自然界中但凡有污浊腐秽之地，论其因：一者本有产生源头而又荒于清理涤除，二为开阖不畅、风气郁闭不流通。而人体狐臭之患，其形成之机正同此焉。故治狐臭，正如涤除自然之郁腐秽浊，一者清理郁腐之物，于人体当为清热化湿除秽浊；二者，流通风气，于人体当为宣通少阳玄府并保持三焦升降出入之通畅。狐臭患者，于体质分型虽属先天特禀质，根深蒂固，但只要治法方药对路，医患坚守，假以时日，改变这个先天缺限应该是有可能的。

病因、证机、治则既明，便疏以半个小柴胡汤（用柴夏芩，去草枣姜）合三仁汤化裁以进；交待患者，疗程较长，如无坚守之信念毅力，则取效于一时耳。

现代医学认为，腋臭属于遗传性皮肤代谢疾病，基因改变是发病的主要原因。具体表现为大汗腺的分泌异常，分泌了远远多于常人的油脂和蛋白质。大汗腺分泌物经体表潮湿处的细菌分解，形成具有特殊臭味的不饱和脂肪酸。

陈寅恪和钱锺书为何都撰文讨论“狐臭”问题？

钱锺书、陈寅恪喜谈秽亵事。这个判断，凡熟悉钱陈的人都大体认可。《围城》里方鸿渐海外归来，到中学演讲，开口即是鸦片梅毒，钱锺书《容安馆札记》涉此类事极多。陈寅恪也有这个趣味。记得有则学林掌故说，上世纪三十年代初，朱延丰参加毕业考试后，陈寅恪问朱延丰考得如何，延丰以为还不错，陈笑曰：“恐不一定。当时还准备一题，后觉恐较难，故未问，即中古时老僧大解后如何洁身。”延丰未作声，另一学生邵循正回答：“据律藏，用布拭净。老僧用后之布，小僧为之洗涤。”陈初闻未语，后深表赞许。虽属学林掌故，但此类事放在陈寅恪身上一般不错。其它如“杨贵妃入宫时是否处女”，也是陈寅恪专门谈过的问题。陈寅恪《论再生缘》起始即说自己少喜读小说，“虽至鄙陋者亦取寓目”。钱锺书和陈寅恪均是中国大学者中喜读小说之人，而小说叙述最不忌繁杂芜秽，他们共同的趣味可能由此产生。

《容安馆札记》

狐臭的雅称“愠羝”，钱锺书、陈寅恪都专门谈过此事。《围城》里有个细节：

唐小姐坐在苏小姐和沈先生坐位中间的一个绣垫上，鸿渐孤零零地近太太坐了。一坐下去，他后悔无及，因为沈太太身上有一股味道，文言里的雅称跟古罗马成语都借羊来比喻：“愠羝。”这暖烘烘的味道，搀了脂粉香和花香，熏得方鸿渐泛胃，又不好意思抽烟解秽。心里想这真是从法国新回来的女人，把巴黎大菜场的“臭味交响曲”都带到中国来了，可见巴黎大而天下小。（《围城》第61页，人民文学出版社，1991年）

钱锺书后来在《容安馆札记》中又多提此事，并引述了许多西文资料。他读马提亚尔(Martial)讽刺诗提到形容薇图斯蒂拉(Vetustilla)丑状时说：“气味类母羊之夫”，并引陶宗仪《辍耕录》卷十七《腋气》条考“狐臭”当作“胡臭”，即《北里志》所谓“愠羝”。还指出胡侍《真珠船》卷六袭之，认为“吾国古人正亦以羝羊为比”。然后引梁山舟《频罗庵遗集》卷十四《直语补证‧狐骚》条，标出《山海经‧北山经》中曾说：“食之不骄”后的注认为：“或作骚，臭也。”并说梁玉绳《瞥记》卷七也有同样的说法。钱锺书同时又引《杂阿含经》卷四十天帝释败阿修罗一段中异仙人所说偈言：“今此诸牟尼，出家来日久。腋下流汗臭，莫顺坐风下。千眼可移坐，此臭不可堪。”钱锺书还提到《别译》卷三中有：“我身久出家，腋下有臭气。风吹向汝去，移避就南坐。如此诸臭气，诸天所不堪。”钱锺书同时指出《春渚纪闻》卷一中说黄山谷曾患腋气，还说钱饮光《藏山阁诗存》卷十二《南海竹枝词‧之五》有个自注：“粤女多腋气，谓之‘袖儿香’，媒氏以罗巾拭腋送客，验其有无”，同时引俞蛟《潮嘉风月记》说：“纽儿儿肤发光腻，眉目韶秀，惜有腋气。遇燕集酒酣，辄熏满坐，往往有掩鼻去者。独周海庐与昵。余拈《黄金缕》调之曰：‘百合香浓熏莫透，知君爱嗅狐骚臭。’海庐大惭。”钱锺书认为，汗臭最难忍，他再引孔平仲《谈苑》史料：“余靖不修饰，尝盛暑有谏，上入内云：‘被一汗臭汉熏杀，喷唾在吾面上。’”钱锺书最后抄出希腊诗人关于腋气的史料。（本段借用“视昔犹今”新浪博客《容安馆札记》释读文字。此君将《容安馆札记》全部释读并公之于众，功莫大焉！）

《寒柳堂集》

1937年，陈寅恪有一篇幅名文《狐臭与胡臭》。陈寅恪认为，腋气本由西胡种人得名，“迨西胡人种与华夏民族血统混淆既久之后，即在华人之中亦间有此臭者，倘仍以胡为名，自宜有人疑为不合，因其复似野狐之气，遂改‘胡’为‘狐’矣。若所推测者不谬。”（《寒柳堂集》第142页，上海古籍出版社，1980年）。陈寅恪最后结论是“胡臭”一名较之“狐臭”更早且正确。他同时指出，考论我国中古时代西胡人种者，止以高鼻深目多须为特征是不够的，还应当注意腋气。

陈寅恪此文一个明显特点是不引常见书中的史料，而专引中国医书，如巢元方《诸病源候总论》、孙思邈《备急千金要方》、杨士瀛《仁斋直指方》和李时珍《本草纲目》。另外涉及崔令钦《教坊记》、何光远《鉴诫录》。

《狐臭与胡臭》初刊于1937年，钱锺书1938年由法国归来，按常理推测，钱锺书应该读过陈寅恪此文。《围城》1947年在上海初版，书中提到“愠羝”，后《容安馆札记》中又搜罗相关史料，但没有提到陈寅恪的文章，凡陈文引过的书，钱锺书一概不提，似乎是有意扩充陈文的史料，同时特别指出《辍耕录》卷十七《腋气》条已考“狐臭”当作“胡臭”，此论与陈寅恪看法相同。这个顺手的史料中可能暗含一点对陈文灵感和原创性的评价。

山海经——北山经（二）

二、北次二经

《北次二经》中记载了从管涔山到敦题山共计十七座山的地理位置。它们大致位于今山西、河北、内蒙古自治区以及蒙古国境内。

这些山中生活着无数的怪兽，有独角的勃马、虎齿人爪的狍鸮、马尾猪鬃的独[犭谷(左右)]等。这列山系中还盛产各种各样的玉石及矿物。

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北次二经之首，在河之东，其首枕汾，其名曰管涔之山。其上无木而多草，其下多玉。汾水出焉，而西流注于河。

【译文】

北次二经中的首座山，位于黄河的东面，起始于汾河边上，名叫管涔山。山上没有树木，长着很多草，山下有很多玉。汾水发源于此山，向西流入黄河。

【注解】

汾：汾河。

管涔（cén）之山：管涔山，在今山西宁武县境内。

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又西二百五十里，曰少阳之山，其上多玉，其下多赤银。酸水出焉，而东流注于汾水，其中多美赭。

【译文】

再往北二百五十里有座山，名叫少阳山，山上有很多玉，山下有很多赤银。酸水由此山发源，向东流入汾河，水中有很多优质红土。

【注解】

少阳山：山西关帝山。

酸水：今山西文峪河。

汾水：汾河。

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又北五十里，曰县雍之山，其上多玉，其下多铜，其兽多闾麋，其鸟多白翟、白䳑。晋水出焉，而东南流注于汾水。其中多鮆鱼，其状如儵而赤麟，其音如叱，食之不骄。

闾

鮆鱼

【译文】

再往北五十里有座山，名叫县雍山，山上有很多玉，山下有很多铜，山中的野兽多为闾和麋鹿，鸟类多为白色长尾野鸡和白翰。晋水发源于此，向东南流入汾河。水中有很多鮆鱼，形状像儵鱼，它的鳞片是红色的，发出的声音如人的呵斥声，吃了这种鱼的肉，可以消除狐臭。

【注解】

县雍山：今山西晋祠西山。

闾(lǘ):羭，黑毛羊。

翟（di）：长尾野鸡。

䳑（you）：像野鸡的一种鸟。

鮆（ji）鱼：刀鱼。

儵（tiao）鱼：白鲦鱼。

骄：一做骚。指狐臭。

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又北二百里，曰狐岐之山，无草木，多青碧。胜水出焉，而东北流注于汾水，其中多苍玉。

【译文】

再往北二百里有座山，名叫狐岐山，山中不长草木，有很多青色的玉石。胜水由此处发源，向东北流入汾河，水中有很多灰白色的玉。

【注解】

狐岐山：山西孝义市西南。

胜水：山西境内。

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又北三百五十里，曰白沙山，广员三百里，尽沙也，无草木鸟兽。鲔水出于其上，潜于其下，是多白玉。

【译文】

再往北三百五十里有座山，名叫白沙山，这座山方圆三百里，四处都是沙子，不长草木，也没有鸟兽。鲔水由白沙山的上面发源，在山下潜流，水中有很多白玉。

【注解】

白沙山：山名。一说在今山西境内；一说在今河北境内。

鲔（wěi）水：水名。

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又北四百里，曰尔是之山，无草木，无水。

【译文】

再向北四百里有座山，名叫尔是山，山中没有草木，也没有水。

【注解】

尔是之山：尔是山。一说是今山西高阳县的老爷岭。

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又北三百八十里，曰狂山，无草木。是山也，冬夏有雪。狂水出焉，而西流注于浮水，其中多美玉。

【译文】

再往北三百八十里有座山，名叫狂山，山中不长草木。这座山，不管冬季还是夏季都会下雪。狂水发源于此，向西流入浮水，水中多有很多美玉。

【注解】

狂山：山名，在今大兴安岭南端。

狂水：水名，今公吉尔河。

浮水：水名，今内蒙古境内的达里河。

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又北三百八十里，曰诸余之山，其上多铜玉，其下多松柏。诸余之水出焉，而东流注于旄水。

【译文】

再往北三百八十里有座山，名叫诸余山，山上有很多铜和玉，山下长着很多松柏。诸余水发源于此，向东流入旄水。

【注解】

诸余之山：诸余山。今都图伦群山。

诸余之水：诸余水。

旄（máo）水：水名，今克鲁伦河。

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又北三百五十里，曰敦头之山，其上多金玉，无草木。旄水出焉，而东流注于印泽。其中多[马孛(左右)]马，牛尾而白身，一角，其音如呼。

【译文】

再往北三百五十里有座山，名叫敦头山，山上有许多金和玉，山中不长草木。旄水发源于敦头山，向东流入印泽。山中有许多[马孛]马，长着牛一样的尾巴，全身白色，有一只角，发出的声音如同人在呼叫。

【注解】

敦头之山：敦头山。一说在今内蒙古境内；一说在今山西省境内。

印泽：水名。

[马孛]（bó）马：水兽名。

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又北三百五十里，曰钩吾之山，其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。

【译文】

再往北三百五十里有座山，名叫钩吾山，山上有很多美玉，山下有很多铜。山中有一种野兽，形状是羊身人面，眼睛长在腋窝下面，有老虎一样的牙齿、人一样的指掌，发出的声音似婴儿的哭啼声，它的名字叫狍鸮，能吃人。

【注解】

钩吾之山：钩吾山。一说在今山西省境内。

狍（páo）鸮（xiāo）：传说中的一种兽。

【扩展】

狍鸮就是饕餮，是一种食人怪兽。传说它特别贪吃，最后竟然把自己的身体也吃掉了，只剩下一个脑袋。所以在商周的青铜鼎上，只刻有它狰狞的头部：虎口大张，龇牙裂嘴，双目圆瞪。鼎最初是用来盛食物的，上面铸的饕餮纹是为了让人们引以为戒。后来几经变迁，饕餮图案所具有的凝重、神秘、恐怖的气氛，增加了它驱邪避祸的功能，符合人们求福避祸的心态；而它庄严肃穆、冷淡狰狞的表情，更是一种权力和地位的象征。所以，后来刻有饕餮的青铜器主要用于祭祀，是商周时期最重要的礼器之一，饕餮的形象也逐渐演变成一种祛邪的神物。如今，在民间仍可看到有些人家的大门上有饕餮饰物，用来惊吓其他鬼神。

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又北三百里，曰北嚣之山，无石，其阳多碧，其阴多玉。有兽焉，其状如虎，而白身犬首，马尾彘鬣，名曰独[犭谷(左右)]。有鸟焉，其状如乌，人面，名曰[般鸟(上下)][冒鸟(左右)]，宵飞而昼伏，食之已暍。涔水出焉，而东流注于邛泽。

【译文】

再往北三百里，是北嚣山，山上没有石头，山的南坡多出产碧玉，山北面遍布玉石。山中有一种野兽，形状像普通的老虎，长着白色身子，狗的脑袋，马的尾巴，身上的毛像猪鬃，名叫独[犭谷(左右)]。还有一种禽鸟，体形像乌鸦，长着一副人脸，名称是[般鸟(上下)][冒鸟(左右)]，它夜里飞行白天隐伏，吃了它的肉能防止中暑。涔水发源于此，向东流入邛泽。

【注解】

北嚣之山：北嚣山。一说在今山西省境内。

碧：青绿色的玉石。

鬣（liè）：兽类颈上的长毛。

独[犭谷(左右)]（yù）：传说中的一种兽。

[般鸟(上下)]（pán）[冒鸟(左右)]（mào）：传说中的一种鸟。

暍（yē）：中暑。

涔（cén）水：水名。

邛（qiónɡ）泽：水名。

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又北三百五十里，曰梁渠之山，无草木，多金玉。修水出焉，而东流注于雁门。其兽多居暨，其状如猬而赤毛，其音如豚。有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕。

【译文】

再往北三百五十里有座山，名叫梁渠山，山中不长草木，有很多金和玉，修水发源于此山，向东流入雁门水。山中的野兽多是居暨，它形状与刺猬相似，长着红色的毛，发出的声音如猪叫一般。山中有一种鸟，形状像夸父，长着四只翅膀、一只眼睛、狗一样的尾巴，这种鸟名叫嚣，它的叫声好似喜鹊的鸣叫，人们吃了它的肉可以治疗腹痛，还可以治疗腹泻。

【注解】

梁渠之山：梁渠山，在今内蒙古兴和县。

修水：今内蒙古的东洋河。

雁门：水名，今南洋河。

居暨（jì）：短棘猬。

豚：小猪。也泛指猪。

夸父：鸟名，具体所指不详。

衕（dònɡ）：腹泻。

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又北四百里，曰姑灌之山，无草木。是山也，冬夏有雪。

【译文】

再往北四百里有座山，名叫姑灌山，山中不长草木。这座山上不管冬夏都会下雪。

【注解】

姑灌之山：姑灌山。一说在今河北省境内。

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又北三百八十里，曰湖灌之山，其阳多玉，其阴多碧，多马。湖灌之水出焉，而东流注于海，其中多䱇。有木焉，其叶如柳而赤理。

【译文】

再向北三百八十里有座山，名叫湖灌山，山的南面有很多玉，北面有许多青绿色的玉石，山中有很多马。湖灌水发源于此山，向东流入渤海，水中有许多鳝鱼。山中长着一种树，叶子像柳树叶，（树上）有红色的纹理。

【注解】

湖灌之山：湖灌山。今河北沽源县境内的大马群山。

碧：青绿色的玉石。

湖灌之水：湖灌水，上游即今白河，下游叫北运河。

海：这里指渤海。

䱇：同“鳝”，指鳝鱼。

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又北水行五百里，流沙三百里，至于洹山，其上多金玉。三桑生之，其树皆无枝，其高百仞。百果树生之。其下多怪蛇。

【译文】

再往北行五百里水路，经过三百里流沙，便到了洹山，山上有很多金和玉。山中长着三棵桑树，树干上没有枝条，高达百仞。山上还生长着各种果树。山下有很多怪蛇。

【注解】

洹（huán）山：山名。一说在今内蒙古境内。

三桑：三棵桑树。

仞：古代以七尺或八尺为一仞。

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又北三百里，曰敦题之山，无草木，多金玉。是㨃于北海。

【译文】

再往北三百里有座山，名叫敦题山，山中不长草木，有很多金和玉。这座山蹲踞于北海的岸边。

【注解】

敦题之山：敦题山。一说在今俄罗斯境内。

㨃（chún）：这里指蹲踞。

北海：水名。一说这里指贝加尔湖。

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凡北次二经之首，自管涔之山至于敦题之山，凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身人面。其祠：毛用一雄鸡、彘瘗；用一璧一珪，投而不糈。

【译文】

总计北次二经中的山，自第一座管涔山起到敦题山止，总共十七座山，距离为五千六百九十里。这些山的山神都是蛇身人面。祭祀这些山神的仪式为：带毛的动物用一只雄鸡和一头猪，把它们作为祭品埋入地下；用一块璧和一块珪，将它们投向山中，祭祀时不用精米。

【注解】

毛：祭祀用的带毛的动物。

璧：平圆形中间有孔的玉，古代在典礼时用作礼器，亦可作饰物。

珪：古代祭祀时用的条状玉器，上尖下方。