• 1、人有前世与来生么？这事把黄庭坚都弄糊涂了！
• 2、不同朝代如何用香，今天给您介绍魏晋时期，快来涨知识吧
• 3、民间十大妖魔鬼怪

人有前世与来生么？这事把黄庭坚都弄糊涂了！

黄庭坚

轮回是一个佛教理念，古人无论有无佛教信仰，对这种说法都是非常相信的。

黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州（今江西省修水）人，北宋著名文学家、书法家。今天练书法的，尤其追崇黄庭坚。

黄庭坚书法

据《春渚纪闻》记载：黄庭坚即有前生，并且还是一位女子。

《春渚纪闻》作者何薳，字子远，一作子楚，号韩青老农，浦城（今福建）人。何薳是北宋人，曾因苏轼的荐举而得官。黄庭坚与张耒、晁补之、秦观都出自苏轼门下，合称为“苏门四学士”。所以，何薳与黄庭坚应该是同时代的人，何薳的记载是有一定可信度的。

王蜀宫妓图

不过，根据轮回的观点，女子投胎是不会变成男子的，即便投胎成了蚂蚁，也会是只母蚂蚁。那位女子怎么变男子的呢?《春渚纪闻》的说法，是她经常诵念《法华经》，积下功德，最后变成了男子。

有趣的是，黄庭坚有“腋气”，就是“狐臭”的毛病，并且同样与前世的那位女子有关。《春渚纪闻》载：有一天黄庭坚做了一个梦，那位女子在梦中对他说，“某所葬棺朽，为蚁穴居于两腋之下，故有此苦。”

古代女子

原来，那位女子安葬后，蚂蚁在她的两腋做了窝，黄庭坚便有了“狐臭”的毛病。

黄庭坚根据这个梦，找到了女子的墓。打开女子的墓穴，果然有蚂蚁窝。黄庭坚“除去蚁聚”，从此以后，黄庭坚竟然真的“腋气不药而除”。

黄庭坚有前世，除了《春渚纪闻》的记载外，江西《修水县志》亦有类似的记载。

古代女子

《修水县志》载：黄庭坚任黄州知府时，一日午间梦见一位下乡满头白发的老妇倚门而立，好像在等谁。老妇的门口有一张香案，上面供着一碗芹菜面。黄庭坚端起这碗面，当场吃了下去。

黄庭坚梦醒时，居然发现自己嘴里真的还有芹菜的味道。

此后两天，黄庭坚都做了同样的梦，这让黄庭坚感到非常奇怪。

宋代 绘画

于是，根据梦中的情景，黄庭坚真的找到了这样的乡村。眼前的情景，更让黄庭坚惊呆了，简直与梦里和情形一模一样：一个白发老妇，正站在门前，旁边也是一碗香喷喷的芹菜面。

黄庭坚上前询问，老妇恸道：今天是她女儿的忌辰，26年前的今天，女儿去世了。女儿生前最爱吃的，就是她做的芹菜面。

黄庭坚又大吃一惊：这一天，正是自己的26岁生日！

黄庭坚进了老妇的屋，里面有个老妇的女儿留下的柜子，老妇也不知道女儿把钥匙放哪了，所以一直没打开过。黄庭坚想了一下，居然一下就把钥匙找到了。柜子里面，是女孩生前读的书，还有一篇文章。黄庭坚一看，这些书竟然也是自己读过的，那篇文章居然和自己考试时写的文章一字不差。

这时，黄庭坚确信自己找到了前世，眼前的这位老妇，即是自己前世的母亲。

后来，黄庭坚将这位老妇接到自己的府衙，奉养终身。黄庭坚还写了一首诗：“似僧有发，似俗脱尘。作梦中梦，悟身外身。”

这世界，就是这么充满传奇……

《秋窗读书图》宋 刘松年 纨扇 绢本设色

不同朝代如何用香，今天给您介绍魏晋时期，快来涨知识吧

1、魏晋时期香文化是如何发展的

魏晋南北朝时期是香文化发展的一个重要阶段，熏香在上层社会更为普遍，并出现在许多文人的生活中，道教与佛教的兴盛，促进了香的使用和香药性能的研究及制香方法的提高。宫廷用香、文人用香与佛道用香构成了魏晋时期香文化的三条重要线索，相互交融又独立成章，共同推动了香文化的发展。

2、魏晋南北朝时期香药有什么特点

由于魏晋时期交通便利以及对外交流的增加，边疆和域外的香药大量进入内地。到南北朝时，香药品种已基本齐全（除龙诞香等少数稀有品种外)，绝大多数都已收入本草典籍，人们对香药特性的了解更为深入，香药名称也已基本统一。香药在医疗方面也有很多应用，葛洪、陶弘景等许多名医都曾用香药治病，涉及内服、佩戴、涂敷、熏烧、熏蒸等多种用法。

3、魏晋时期的熏香有什么特点

《南州异物志》中有记载：“（甲香）可合众香烧之，皆使益芳，独烧则臭。”就是说甲香，单烧气息不佳，却能配合其他香药，增加整体的香气。魏晋南北朝时，香药品种丰富，已经普遍开始使用合香。合香的选药、配方、炮制都很讲究方法，并且注重香药、香品的药性和养生功效，而不仅仅是气味的芳香。

4、魏晋时期合香有哪些用途

魏晋时期的合香种类非常丰富，不仅用于居室熏香、熏衣熏被，还被用于香身香口、美容养颜、驱邪避秽、疗疾等，并且在佛家、道家中也广泛使用。

5、魏晋时期怎样使用合香

魏晋时，合香主要有熏烧、佩戴、涂敷、熏蒸、内服等多种用法。

6、魏晋时期合香有哪些形态

魏晋时期的合香形态多样，有香丸、香饼、香炷、香膏、香汤、香露等形态。

7、 范晔的《和香方》是一本什么样的书

范晔编撰的《和香方》，是目前所知最早的香学（香方）专著，由于原书已佚，其所载香方内容已无从查考，仅有自序留存。自序云：“麝本多忌，过分必害；沉实易和，盈斤无伤；零藿虚燥，詹唐黏湿。甘松、苏合、安息、郁金、奈多、和罗之属，并被珍于国外，无取于中土。又枣膏昏纯，甲煎浅俗，非唯无助于馨烈，乃当弥增于尤疾也。”序文中介绍了部分香药的性味功效，列举了麝香、藿香、沉香等六种国产香药，又指出甘松、苏合香和安息香等是外来香药。总结了南朝以前有关香药的知识，也提出了香药的临床应用和常用剂量。强调用香药不宜过量，麝香应慎用，不可过量；沉香温和，多用无妨。《和香方》是一部很好的香学专著，对当时和后世本草书籍的编撰、临床用药都起到指导作用。

8、魏晋时期有哪些善于用香的著名医学家

魏晋时期最善于用香的医学家是葛洪和陶弘景。二人都非常重视用香，有很多用香药治病的医方。葛洪是魏晋时期最重要的医学家，也是道家著名的炼丹道士，他在温病学、免疫学、化学等领域都有世界性贡献。葛洪以“青木香、附子、石灰”制成粉末，涂敷以治疗狐臭；用苏合香、水银、白粉等作成蜜丸内服，治疗腹水；用鸡舌香、乳汁等煎汁以明目、治疗目疾等。葛洪还提出用香草“青蒿”治疗疟疾。

陶弘景也是著名的医学家，擅长书法，精于制香，曾任梁武帝宰相，后辞官隐修，梁武帝仍常登门问询，人称“山中宰相”。陶弘景以雄黄、松脂等制成药丸，用熏笼熏烧，以熏烟治疗“悲思恍惚”等症；用鸡舌香、藿香、青木香、胡粉调制成药粉，“内腋下”以治疗狐臭。

9、佛家为何推崇用香

佛教的兴起推动了古人用香风气的盛行，也使香品种类更为丰富，促进了香文化的发展。佛教一直十分推崇用香，把香看作修道助缘之物，借香讲述佛法。佛教的香用途广泛，被视为重要的供养之物，可以调和身心，在诵经、打坐等功课中做辅助修持，也有专门的香方用于治疗各种病症，驱邪辟秽、预防瘟疫等。佛教用香种类丰富，有单品香、合香以及各种合香配方。所用香药品种齐全，几乎涵盖了所有常用香药，如沉香、檀香、龙脑香等。

民间十大妖魔鬼怪

十大鬼怪之一 龙女

贵主还宫，洞庭凝碧;柳生不在，谁会此意。据唐朝李朝威的《柳毅传》和汉族民间传说：唐朝仪凤年间，书生柳毅从长安赴考落第回南方，途经陕西泾河北岸，路遇一年轻美貌的少女在河边牧羊，满面愁容，翘首南望，哀哀哭泣。

得知她是洞庭龙君之女龙女三娘，嫁给泾河龙王的次子为妻。龙女在泾河龙宫备受欺凌，还被赶出宫外到荒郊牧羊，风餐露宿，受尽折磨。柳毅不觉义愤填膺，决意转道岳阳为龙女传递家书。

柳毅一路奔波至洞庭，向龙王述说了龙女的遭遇，得知龙女在泾河受辱被欺，龙王不禁老泪纵横，被囚禁在洞庭的龙王小弟钱塘君得知其情况后十分愤怒，挣开锁链，化为赤龙，直奔泾河，杀死了泾阳君全家，接回了龙女。

龙女得救，深慕柳毅，愿意以身相许。可是正直善良的柳毅却坚持“君子喻义不喻利”，便婉言谢绝，只身回家。龙女便更加敬重他，追随不舍，几经周折，终于与柳毅结成美满夫妻。

十大鬼怪之二 辟邪

云路万里，百邪不侵;西域来此，建旗羽林。中国神话传说中的一种形似狮而有翼的神兽。据传说，它象征着“仁”与“瑞”。貔貅是龙王的九太子，它主食是金银珠宝，自然浑身宝气，因此深得玉皇大帝与龙王的宠爱。不过，吃多了要拉肚

有一天，忍不住而随地便溺，惹玉皇大帝生气了，一巴掌打下去，结果打到屁股，貔貅的肛门就被封住了。从此，金银财宝只进不出。这个典故传开来之后，貔貅就被视为招财进宝的祥兽了。

貔貅的习性懒懒地喜欢睡觉，每天最好把他拿起来摸一摸，玩一玩，好象要叫醒他一样，财运就会跟着来。一角称为“天禄”，两角称为“辟邪”。

十大鬼怪之三 狐仙

月出皎兮，劳心悄兮;有意变化，君莫笑兮。在中国北方有狐仙信仰，以乞求狐仙保佑食物年年不断。民间也多有狐仙下马的说法，即指七窍全开之人被狐仙附身后，可预测凶吉。狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。

汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道;身材前小后大，符合尊卑秩序;死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。

汉代以后，狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了着名的淫兽，至今仍未翻身。

十大鬼怪之四 夜叉

老鱼跳浪，瘦蛟婆娑;巡行不已，尽职尽责。此鬼是地狱中的着名恶鬼，又称“夜乞叉”，原出于古印度神话中的一种半神半鬼的小神灵，佛教传说他是一种吃人的恶鬼，而我国古代神话传说中，夜叉鬼，是一种生来就孔武有力，鬼力滔天的鬼。

夜叉又叫疾行鬼，速度极快，好吃苦，传说白日他为海龙王巡视海域，夜里又为阎罗王巡视阴地，所以被诸多地方拜为半神半鬼的鬼物。这种鬼物勇健仇恶，碰到恶人一般都不会放过。

十大鬼怪之五 牛头

牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象。牛头来源于佛家，又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。牛头马面也是冥府着名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。

十大鬼怪之六 马面

来历不明，土长土生;傍着牛哥，冥界逞雄。马面是冥府着名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。

十大鬼怪之七 二郎

都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊。中国汉族民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证。

与此对应，四川汉族民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种汉族民俗行为，莫不搬请二郎;有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名。在都江堰有每年农历六月二十四有朝拜二王庙拜见二郎神的传统。流传至今。

十大鬼怪之八 判官

君貌狰狞，君心公正;青林黑塞，唯君所命。判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。阎罗王殿里文武四大判官分属赏善司、罚恶司、阴律司、查察司。如今有人把阴律司视为催命判官崔畔，是把原来在阴阳界的崔畔搬到这里来了，最着名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。

十大鬼怪之九 七郎

百箭攒心，心尤未死;毅魄归来，两狼泣下。杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。

杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人。

十大鬼怪之十 刑天

干戚之舞，猛志常在。以腹代首，天刑何有於我哉。刑天，即形天;汉族神话人物。《山海经·海外西经》：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之於常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

刑天是炎帝的大臣，见黄帝打败了蚩尤和夸父，兴冲冲的跑到炎帝那里，请求举兵对抗黄帝，炎帝拒绝出兵。《山海经·海外西经》：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之於常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”