• 1、说说中药密陀增
• 2、古代的美人，为什么大多出自民间？其原因竟出是文人，涨知识了
• 3、不同朝代如何用香，今天给您介绍魏晋时期，快来涨知识吧

说说中药密陀增

中药十九畏当中有一句话，“狼毒最怕密陀僧”也就是说两味中药不能配伍。在现代研究两药配伍可产生有毒的氧化铅，可见古人的智慧和实践能力确实厉害。

说说中药密陀僧，听名字还有点佛教的感觉，非常的唯美，不过他既不是植物也不是矿物质而是硫化物类方铅矿族矿物方铅矿提炼银、铅时沉积的炉底，或为铅熔融后的加工制成品。具有燥湿，杀虫，解毒，收敛，防腐之功效。主治疮疡溃烂久不收。

密陀僧有一定的毒性，在临床中一般都是外用，用量也是非常的小，注意用量，大了可以引起中毒反应，一般不超过7天。我在治疗手足癣的时候喜欢用密陀僧，方子：密陀僧，土荆皮、花椒、夏枯草水煎外用烫洗患处效果不错。把密陀僧研成细末，涂抹在腋下对狐臭也有一定的作用。

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古代的美人，为什么大多出自民间？其原因竟出是文人，涨知识了

众所周知，中国古代的文人，大都喜欢描写美人。

有些文人甚至因为描写美人而广为人知，而那些美人也因此而留名于世，这一情况在古代没有视频与影像的局限下，绝对能算是一个奇迹，如三国时期的曹植写《洛神赋》，就让曹植本人与宓妃名流千古，又如李白的一句“云想衣裳花想容”，也让美人杨玉环跃然纸上，呼之欲出。

因此，中国古代文人，历来都跟美人有很深的渊源，甚至可以说，在古代那样的环境下，一个女人再美，如果没有文人的描写与点缀，根本不可能留名于世。

但是，在这些名流千古的美人当中，我们会发现这些所谓美人，大多来自民间，举四大美人为例，即：西施、王昭君、貂蝉、杨玉环。

先讲西施，原名施夷光，春秋末期出生于浙江诸暨苎萝村，在世人的眼中，西施有“沉鱼”之貌，为什么是“沉鱼”呢？

据说她在河边浣纱时，由于长相太美，连水中的鱼儿都看得出来，于是自行惭愧地沉到水底不敢出来。

第二位是王昭君，姓王名嫱，出生于南郡秭归县的一户平民之家，也就是今湖北省兴山县附近，大约于建昭元年，以民间女子的身份被选入掖庭，成为了一名宫女，在四大美人中，具有“落雁”之美貌。

第三位是貂蝉，《三国演义》中的人物，据说是作者罗贯中虚构的人物，历史上并无其人，但是，据后来根据民间文人杜撰，说貂蝉的故里在忻州市东南三公里的木芝村，由于木芝村原盛产木耳，于是被人称为木耳村，后来由于在村中的一槐树底下发现一株千年灵芝，才改名叫木芝村，但奇怪的是在貂蝉出生之前三年，村里的桃杏知道貂蝉太过于貌美，就不再开花了，这就是貂蝉有“羞花”之貌的出处。

最后一位是杨玉环，生于容州，也就是今天广西玉林容县，也是来自民间。

那么，中国古代的美人，为什么大多出自于民间呢？

其实造成古代美人大多出自民间的根本原因，竟然出自文人的缘故。

为什么如此说呢？

我们从以下三个方面来说明，即：

一、一般情况下，文人很难接触到富贵之家美人

古代美人大多出自民间，其实并不是因为富贵之家不盛产美人，而是富贵之家美人，文人很难接触得到，所以，没办法描写，于是没有得以流传下来。

更何况富贵之家的美人，大都不会轻易抛头露面，因此，遇见她们的人，一般都是亲戚或熟人，而文人更是难以有机会遇见了。

正因为如此，在文人的笔下，所谓的美人，大都来自民间。

二、文人对于美人有偏见

我们知道，文人的自我意识非常强烈，古人也不例外。

更何况中国自古以比较崇尚节俭，甚至对于荣华富贵抱有敌对的态度，以至于古代文人很少写有关于富贵之家的女性，就算是写也不会强调“美”，而是以“贤”为主线。

因此，我们纵观古代文人的作品，他们笔下的美人太多都来自民间。

三、文人笔下的美人，并不一定是真的美人

关于“美”，其实并没有固定的标准，甚至可以说，“美”不但因人的认知与需求的不同而有所不同，而且也会随着时代的改变，人们对于“美”的审视也会发生改变，如唐朝就胖为美，最典型的例子就是杨玉环，她的身材就偏胖，而且还有狐臭，但唐玄宗依然非常喜欢她。

所以，文人笔下的美人，很多时候不过是文人心中的想象，并不是那些女子本身就美得不可方物，如曹植与宓妃两个相隔上千年，两人并未曾谋面，却依然被曹植写活了。

因此，综上所述的这些原因，其实就是为什么我们看到的古代美人，大都出自民间的真正原因。

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本文资料重点引自《孟子》《王阳明全集》《礼记》《晏子春秋》

不同朝代如何用香，今天给您介绍魏晋时期，快来涨知识吧

1、魏晋时期香文化是如何发展的

魏晋南北朝时期是香文化发展的一个重要阶段，熏香在上层社会更为普遍，并出现在许多文人的生活中，道教与佛教的兴盛，促进了香的使用和香药性能的研究及制香方法的提高。宫廷用香、文人用香与佛道用香构成了魏晋时期香文化的三条重要线索，相互交融又独立成章，共同推动了香文化的发展。

2、魏晋南北朝时期香药有什么特点

由于魏晋时期交通便利以及对外交流的增加，边疆和域外的香药大量进入内地。到南北朝时，香药品种已基本齐全（除龙诞香等少数稀有品种外)，绝大多数都已收入本草典籍，人们对香药特性的了解更为深入，香药名称也已基本统一。香药在医疗方面也有很多应用，葛洪、陶弘景等许多名医都曾用香药治病，涉及内服、佩戴、涂敷、熏烧、熏蒸等多种用法。

3、魏晋时期的熏香有什么特点

《南州异物志》中有记载：“（甲香）可合众香烧之，皆使益芳，独烧则臭。”就是说甲香，单烧气息不佳，却能配合其他香药，增加整体的香气。魏晋南北朝时，香药品种丰富，已经普遍开始使用合香。合香的选药、配方、炮制都很讲究方法，并且注重香药、香品的药性和养生功效，而不仅仅是气味的芳香。

4、魏晋时期合香有哪些用途

魏晋时期的合香种类非常丰富，不仅用于居室熏香、熏衣熏被，还被用于香身香口、美容养颜、驱邪避秽、疗疾等，并且在佛家、道家中也广泛使用。

5、魏晋时期怎样使用合香

魏晋时，合香主要有熏烧、佩戴、涂敷、熏蒸、内服等多种用法。

6、魏晋时期合香有哪些形态

魏晋时期的合香形态多样，有香丸、香饼、香炷、香膏、香汤、香露等形态。

7、 范晔的《和香方》是一本什么样的书

范晔编撰的《和香方》，是目前所知最早的香学（香方）专著，由于原书已佚，其所载香方内容已无从查考，仅有自序留存。自序云：“麝本多忌，过分必害；沉实易和，盈斤无伤；零藿虚燥，詹唐黏湿。甘松、苏合、安息、郁金、奈多、和罗之属，并被珍于国外，无取于中土。又枣膏昏纯，甲煎浅俗，非唯无助于馨烈，乃当弥增于尤疾也。”序文中介绍了部分香药的性味功效，列举了麝香、藿香、沉香等六种国产香药，又指出甘松、苏合香和安息香等是外来香药。总结了南朝以前有关香药的知识，也提出了香药的临床应用和常用剂量。强调用香药不宜过量，麝香应慎用，不可过量；沉香温和，多用无妨。《和香方》是一部很好的香学专著，对当时和后世本草书籍的编撰、临床用药都起到指导作用。

8、魏晋时期有哪些善于用香的著名医学家

魏晋时期最善于用香的医学家是葛洪和陶弘景。二人都非常重视用香，有很多用香药治病的医方。葛洪是魏晋时期最重要的医学家，也是道家著名的炼丹道士，他在温病学、免疫学、化学等领域都有世界性贡献。葛洪以“青木香、附子、石灰”制成粉末，涂敷以治疗狐臭；用苏合香、水银、白粉等作成蜜丸内服，治疗腹水；用鸡舌香、乳汁等煎汁以明目、治疗目疾等。葛洪还提出用香草“青蒿”治疗疟疾。

陶弘景也是著名的医学家，擅长书法，精于制香，曾任梁武帝宰相，后辞官隐修，梁武帝仍常登门问询，人称“山中宰相”。陶弘景以雄黄、松脂等制成药丸，用熏笼熏烧，以熏烟治疗“悲思恍惚”等症；用鸡舌香、藿香、青木香、胡粉调制成药粉，“内腋下”以治疗狐臭。

9、佛家为何推崇用香

佛教的兴起推动了古人用香风气的盛行，也使香品种类更为丰富，促进了香文化的发展。佛教一直十分推崇用香，把香看作修道助缘之物，借香讲述佛法。佛教的香用途广泛，被视为重要的供养之物，可以调和身心，在诵经、打坐等功课中做辅助修持，也有专门的香方用于治疗各种病症，驱邪辟秽、预防瘟疫等。佛教用香种类丰富，有单品香、合香以及各种合香配方。所用香药品种齐全，几乎涵盖了所有常用香药，如沉香、檀香、龙脑香等。