文章目录：

• 1、与植物相互缠绕的布朗族世界
• 2、从汗液看健康
• 3、圆你警察梦！2022年公安院校在滇招生工作启动

与植物相互缠绕的布朗族世界

编者按：植物与人类的世界相互缠绕、相互影响。在云南普洱市澜沧县的景迈山上，布朗族与各种野生植物世世代代生活在一起，但布朗族与植物的关系正在发生着变迁。

荷兰莱顿大学视觉人类学硕士、中央民族大学民族学硕士、纪录片导演刘晓慧，在景迈山进行了半年多田野调查，从夏季到冬季，用民族志摄影记录下了景迈山上各个季节生长的植物、相关的植物信仰、植物传说、不同时代的布朗族与植物的故事。本文为刘晓慧的纪录片作品《三个世界》的创作手记，其中布朗族相关图片皆为刘晓慧的摄影作品。

在2023年夏天的一个雾气弥漫的清晨，也是我在景迈山田野的第15天，我依旧在树木芳香和鸟鸣声中醒来。与往常不同的是，我听到了远处传来的鼓声，时而清晰、时而模糊，像是一部神秘学小说的序幕。循着鼓声的指引，我遇见了一位背着大竹篮的布朗族奶奶，竹篮里装满了芭蕉叶。询问鼓声的来源时，她并未直接回答，或许是语言的隔阂，她只是轻轻挥手，示意我跟随。尽管心中困惑，我依然紧随其后，途中又遇到几位同样肩扛芭蕉叶的妇女，最终我们抵达了茶祖庙。庙中约有二十位布朗族女性，分作五组，忙着用芭蕉叶包裹糯米。一位看似组长的妇女向我解释，明天是布朗族的中间节，大家正在准备供奉给祖先和神灵的菜包。我好奇地问她，为何选用芭蕉叶，她神秘一笑，言道：“芭蕉叶是特别的，能带给祖先祝福”。

刘晓慧

她的话让我惊讶，却也觉得合理。我在半个月的景迈山生活中，已经听到了许多关于植物与灵媒、与治愈的故事，也目睹了当地人用植物沟通祖先神灵、治疗疾病的实践。景迈山，位于中国西南的群山之中，布朗族是这片山地的原住民族，依旧保留着原始的万物有灵信仰，植物不仅是生态系统的一部分，更是社会关系的核心。他们用植物建造房屋、制作食物、治愈病痛，也会在信仰仪式中借助植物传递祝福，而精神沟通正是布朗族人能感知到植物主体性和能动性的体现。因此，我开始想要探索：植物能动性在布朗族的生活世界中扮演着怎样的角色？人类学学者又该如何呈现植物能动性，使其跳脱出人类中心主义的表述局限？

在过去，我们往往只专注于用人类语言对于原住民自然世界进行文字性描述，而忽视了视觉和听觉的呈现方式。于是，在2023年夏季的景迈山田野结束后，我又在2024年1月返回景迈山，进行了为期两个月的田野调查，去记录和拍摄这种复杂而生动的关系。为了让不会说话的植物“自我表达”，我找到了一种能够将植物内部的电流转译为音乐的设备——plantwave，并在景迈山进行了一场植物音乐实验。布朗族老者说，“榕树是布朗族的神树，有榕树的地方就有寨子”，于是我邀请布朗族人来到寨口的大榕树下，一起倾听这棵高大乔木的“声音”，让大家重新感知植物的存在及其与他们自身的联结，最终制作完成一部关于布朗族与植物世界的纪录片。

纪录片《三个世界》海报

1. 景迈山的布朗族

布朗族是一个居住在中国云南省、缅甸和老挝交界地区的少数民族。如果从旧石器时代的“蒲人”算起，布朗族的历史已有约8000年。早在中国的商周时期，布朗族的祖先蒲人就已广泛分布在古永昌（今保山）县的辽阔土地上。之后，古蒲人继续迁徙、融合与分化。如今，布朗族仅分布在云南省的勐海、澜沧等市县，根据《中国统计年鉴-2021》统计，中国境内布朗族的人口数为127345人。从人口数量排序，布朗族排在中国民族第37位。此外，他们还分布在缅甸、老挝和泰国。

中国境内的大多数布朗族人生活在森林茂密的山地，属于典型的亚热带和温带气候。景迈山位于东经99º59’14”~100º03’55”，北纬22º08’36”~22º13’7”，隶属于云南省普洱市澜沧拉祜族自治县惠民镇。山上的植被结构主要由三层组成：乔木层、灌木和草本植物层，垂直空间分层明显。这个生态结构为布朗族的物质和精神世界提供了多种野生植物，使他们与植物形成多样而复杂的关系。

景迈山的布朗族人信奉一种被称为万物有灵的原始宗教形式，体现为所有自然界的实体或现象，如森林、河流、雷电、太阳、月亮和星星等，都是由神灵主宰，并依据神灵的意志运行。布朗族人最重要的神灵大多与山脉和森林有关，如森林神、水神、昆虫神等等。大多数植物也被认为具有神圣的力量，例如，在雷雨天里燃烧腊肠树的果子能减弱雷声，榕树作为神树是布朗族村寨的庇佑者，而芭蕉叶则是帮助布朗族人与祖先和神灵沟通的精神媒介。因此布朗族人对森林怀有敬畏之心，并认为许多树木具有灵性和能动性。

《景迈山布朗族与植物群像》我邀请布朗族老年人和年轻人们以自己舒服的姿态，在景迈山芒景下寨的大榕树下合影。景迈山上的布朗族世世代代与植物共生，但是与植物的关系正在发生着变化。

2.世俗与灵性世界

在景迈山，植物不仅构成生态系统的一部分，还在布朗族人的生活世界中产生影响，例如被用作世俗世界里治愈疾病的草药，以及与灵性世界中无形的存在（灵魂和神灵）互动。

我的第一位对话者是苏医生，一位60岁左右的布朗族男性，是芒景村最受尊敬的草药医生。每个布朗族村庄通常有1-2名从事医药活动的民间医生，他们大多数从祖辈那里继承了传统知识。在西医被引入布朗族地区之前，当地草药医生主要使用山林原生的植物作为草药来治疗一些常见疾病，也会通过召唤灵魂、向神灵祭祀和进行占卜的方式来治病。村民们称这些草药医生为“moya”。在布朗族的传统知识中，大多数植物是药食同源的，用作食材的同时也用来疗愈。在访谈中，苏医生提及的有传统医学效果的植物多达74种，其医疗作用不仅包含了常见的解毒、清热、利尿、补肺等，还包括族内一些治疗疾病的偏方，比如四棱豆可以治疗小儿惊风，宽叶韭的根（撇菜根）用来除狐臭。在新冠大流行期间，苏医生用一种布朗语里称作“mengmawai”的植物熬一大锅药汤分给村民喝，山上的新冠病很快便消散。尽管接受过现代医学的教育，当被问及如何看待现代西方医药手段时，苏医生说，“西医只是一种方式，在我们布朗族的山上，我们有自己的方式”。

《布朗传统舂食》在布朗族的饮食传统中，舂，是非常独特的烹饪技法。图展示了舂所用到的器具——木制的锥形木臼，及其植物性食材以前布朗族人去茶园或者田地中劳动，常常会带上一包白米饭和一包舂好的植物拌辣子作为午餐。

我的另一位对话者是一位名叫“Kupia”的布朗族老人。这并不是他的真实名字，而是因为他负责主持村中的祭祀仪式，其他人尊称他为“Kupia”。实际上，没有人知道他的本名。Kupia告诉我，布朗族老人曾用腊肠树来减弱雷声。关于腊肠树（Cassia fistula L.），它是一种高大的乔木，果实呈暗棕色、圆柱形，种子被隔膜分开。在我与Kupia的对话中，我了解到布朗族人相信腊肠树具备与天神沟通的能力，而这种能力需要在特定条件和仪式中展现。Kupia告诉我，当他还是小孩时，他的母亲会将榕树的果实放在火上烧，同时诵念一些“口功”（记载在傣经中），这时会发生神奇的事情，雷声和雨势都会逐渐减弱。关于腊肠树的故事，Kupia并不是唯一提到的人，我在村里询问了五位老者，他们都给出了类似的回答。有些人是亲身经历过的，而其他人则是听人述说的。

除了腊肠树，Kupia还提到了同样具有神圣力量和能动性的榕树。腊肠树的能动性在于帮助减少人们对自然的恐惧，而与腊肠树不同，榕树的能动性在于惩罚族内的越界者。Kupia向我讲述了他亲身经历的一个故事：寨子里有一个人在白天故意破坏了榕树的一节树枝，晚上回家时就感到背痛，睡觉时也做噩梦。求助过多位医生而始终治疗无效后，他找到Kupia进行诊断。Kupia告诉他，榕树在森林中扣留了他的魂，而Kupia可以帮助他把魂叫回，“在日出之时、日落之时叫回你的魂，去寨口、寨尾、森林边缘和河边叫回你的魂”。

这些关于灵性植物的故事，我不仅从Kupia那里听到，还从芒景村的许多布朗族老人那里得知，尊重神树已经成为族内约定俗成的规则。根据我的观察，这些被赋予类似神圣性与能动性的树，多属于高大乔木，是古代族人在缺失观测工具的情况下难以触及的自然一隅。当我行走在山上的原始森林间，抬头向上望去，它们的树干高耸入云，有些树冠能遮蔽天空。那遥远神秘的树冠层寄托了布朗族宇宙观里最朴素的浪漫想象、恐惧与敬畏。

《寨口的大榕树》布朗族村寨的头和尾一般都有一棵大榕树，在布朗族的传说里，榕树是寨子的保护神。布朗族老人们对我说，“有榕树的地方就有寨子”。

3、布朗语与植物

语言是一个民族最丰富的文化宝库。正如蒙古语中有很多词汇用于描述马儿的特征和行为，布朗语中的植物名称也蕴藏着很重要的文化讯息。苏医生跟我说，布朗族祖先与榕树之间的关系或许可以从布朗族语言的词源角度进行解释，“在我们的语言中，榕树叫做kangwang，这个词表明了这棵树是‘鸟类动物栖息的地方’。我有时思考，为什么傣族人叫我们wang，这与kangwang的发音非常相似，而我们不能砍伐的神树正是这种榕树，随便乱砍的话人会生病的。因此，我想布朗族祖先与这棵榕树必须有某种关系，以至于我们的族名与这棵树的发音相同”。

布朗族人有自己的语言——布朗语，属于南亚语族中的孟-高棉语支，但没有自己的文字。他们使用普通话和傣文作为书面文字，尤其是借用傣文来记录和传承自己的历史文化。关于口语的使用程度，目前这一代布朗族小孩还能够使用布朗语来交流，但其词汇水平仅停留在日常对话的层面，关于山林中植物名称的词汇已经掌握甚少，因为他们的生活与植物之间的联结度正在弱化。更值得引起注意的是，作为书面语的傣文在山上正在濒临失传。这背后的原因是结构性且复杂的，由此产生的影响也不容小觑。在祭祀等盛大的精神性仪式中，布朗族长辈通常会朗读或吟唱用傣文书写的傣经，来与神灵沟通，或者为族人祈求福祉。因此，能够阅读傣文是族人理解仪式内容的重要能力。然而，根据我对傣文传承人倪老师的采访，村里只有少数几个年轻人尚在学习傣文，这与前几代人相比，人数非常少。当年轻人无法理解和学习这些经文时，他们也不再相信布朗族传统认知当中的植物灵性，神圣仪式都将沦为形式展演。

《开门节中的芭蕉叶》景迈山的布朗族每逢傣历开门节，会用芭蕉叶来制成饭包、菜包，并将其作为贡品来供奉先祖亡人。

《布朗族妇女制作饭包》在傣历中间节的第一天，布朗族各个寨子的妇女会自发集结起来，分工有序，制作敬献祖先等贡品。

我的另一位访谈对象小艾，一位22岁的布朗族大学生，是芒景村傣文传承人的儿子，目前在昆明学习体育教育。小艾告诉我：“作为傣文传承者的儿子，我必须学习傣文，这有点像是被赋予的使命。但我目前还不是太想学，我的梦想是通过打篮球进入国家队，甚至想去美国留学”。谈到自己的梦想时，他神采奕奕，充满热情，与我无限畅谈去欧美游学的愿景，以及自己喜欢的球队球赛。像这个年纪的其他青少年一样，小艾与流行文化、全球文化接轨，精神世界无限向外扩展，但同时，属于他的另一部分始终被烙上传承布朗文化的印记，向内收束在景迈山。在我进行田野调查期间，景迈山发生了一次非常严重的虫害，族人仍然选择通过祭祀昆虫神的传统方式来解决问题。由于外人不被允许参与，我只能在参与者拍摄的视频中观看仪式的全过程。在祭祀台旁边，我再次见到了小艾，他正在跟随自己的父亲诵读傣文。但与父亲专注而虔诚的状态不同，他面无表情，思绪似乎在游离，或许已经越出了山林间。

4. 普洱茶与植物

在布朗族地区，茶叶是非常重要的经济作物，近年来逐渐演变为单一作物。景迈山拥有全球最大的、最古老且保存最完好的古茶林，是中国普洱茶最大的种植、生产和贸易中心，现有茶园7万余亩。自2003年美国101公司进入景迈山，开始包装和推广当地茶叶以来，族人逐渐通过茶叶获得经济收益，来自景迈山的普洱茶也逐渐被世界所知。根据芒景村委会的记录，2003年的年人均收入仅为800元，而到2022年，年人均收入已提升至15000元。

《叶掇与晒茶》图为布朗族奶奶叶掇与自家晒干的茶叶。茶是景迈山布朗族的信仰寄托，布朗族认为他们的祖先是茶祖，茶祖用茶叶救了迁徙途中布朗族的性命。现在茶叶也成为布朗族最重要的经济作物，来自外界的工夫茶泡法也深入影响了本地人饮茶生活。

茶不仅是景迈山的一种重要经济作物，最初也是一种生长于垂直生态结构中部的植物，与上层乔木和下层草本植物和谐共处，每种类型各自占据其生态位，彼此既促进又互相限制：乔木层反射和吸收大量光线，在干燥炎热的天气中具有一定的储水功能，保护茶树的生长。但乔木的生长也会遮挡茶树的光照，从而限制茶树的过度繁衍；草本层生长着低矮多元的植株，这种植物多样性可以有效防止茶树遭受虫害，但也会与茶叶争夺土壤中的养分。然而，随着普洱茶经济的发展，一方面古茶树被过度种植，逐渐挤占其他野生植物的生长空间；另一方面，人们也在人为砍伐树木和过度除草，以增加茶树的种植面积，这一举动短期内似乎有利可图，但从长远来看正在破坏当地的生态平衡。芒景村书记告诉我，在我进行田野调查期间，景迈山的严重虫害与单一经济作物的种植模式也有关系。原本能够抵御虫害蔓延的草本植物层被大量拔除，因为它们被视作茶树生长的障碍。可以见得，景迈山居民与野生植物的关系正在因普洱茶经济而发生变化。过去，老一辈族人视野生植物为神圣、灵性和有能动性的主体，而年轻一代则越来越将其视为被人类经济行为所支配、驯服的对象。

《南康爷孙与茶叶传承》图为布朗族非遗烤茶传承人南康书记与他的孙子，二人手握茶叶，采自古茶林里的古茶树。茶叶是景迈山最重要的植物之一，关于茶叶采集知识与信仰传说，将在布朗族代际之间传承。

在此，我还想讲述我的一位对话人的故事，来表明普洱茶经济给一个布朗族家庭带来的变化，以及如何改变了年轻族人对野生植物的认知和感受。小叶是一位18岁的布朗族女孩，目前在澜沧县上高中，即将进入大学阶段。根据小叶的回忆，普洱茶最受追捧的时期是在她小时候，当时她只有6岁，采茶季节时必须跟随父母上山。由于采茶是一项非常耗时的工作，小叶和家人需要在早上6点天刚亮时上山，直到日落才回家。有时候他们只随身携带几个干粮，午饭时在茶田中随手采摘一些植物来饱腹，营养且美味。小叶告诉我，在她的记忆中，茶田里有很多种类的草都能吃，味道很好，还有些可以用作玩具，像是可以用来吹气玩的气球，还有一种叫做无患子（Sapindus）的植物，搓一搓就能产生像肥皂一样的泡沫，可以用来洗手。但随着她渐渐长大，有很多植物她几乎再也没有见到过。她们家茶园里的茶叶越来越密集，需要她经常除草来保障茶树的生长空间。小叶还提到，为了建房子和开辟茶园，路边许多植物被砍伐，有一种甜笋是她小时候最美味的食物之一，长大后很少见到了。当我问她是否听说过腊肠树和榕树的故事时，小叶表示她似乎听家里的老人提起过，但她这一代的年轻人很少有人相信这个，认为这都是迷信。

5、植物音乐

在景迈山，布朗族对植物能动性的感知正在随着时间推移而变化，于是，我希望找到一种方式，帮助布朗族人重新认识植物，或帮助他们唤起关于植物能动性的记忆。我选择了一种超越语言的诗意方式来完成——声音。事实上，声音一直是被人类忽视的感官形式，其地位始终次于视觉，但却在传递非常重要的信息。人类学家Ihde认为，“事物的声音并不是语言的声音，而是表达了一种直接的声音，反映物体的本质和潜在的丰富性”，多物种（尤其是植物）的内在声音是“感知与多样性的共同体”。虽然植物不像动物一样，能够发出人类听觉范围内的声音，但植物内部进行生物活动的动态过程，可以通过一种技术，被转译为人类听到的音乐。

于是我借助这种技术，在芒景下寨的大榕树下策划了一场植物音乐会。我和小伙伴录制了许多段不同植物的音乐，并邀请不同年龄段的布朗族人进入森林收听这些植物音乐。我们还邀请他们将设备的探测器贴在植物身上，即时感受植物当下的律动。但这毕竟是一项源自西方科技的发声技术，其音乐类型也与布朗文化难以接轨。在这一过程中，我的意图并不是告诉布朗族人这就是你们熟悉的植物所发出的声音，因为布朗族有着自己的植物认知方式和本体想象。我的意图是利用技术让族人感受到植物内部的波动，看是否能够激起他们对于自身与植物相互联结的回忆，并引出他们的讨论。

刘晓慧在“探测”植物的状态变动和对应的音波图

令我感到惊喜的是，布朗族人对植物音乐表现出极大的兴趣，虽然他们并不试图弄清楚其背后的科学原理，而是欣喜地向我分享自身关于植物的故事。例如，当一位布朗族女性听到“longsan”植物的声音，忍不住与我分享说，这种草药曾在她们家附近随处可见。在她女儿九岁那年，女儿咳嗽得很厉害，于是这位女性为女儿采了一些“longsan”煮成药水给她喝，经过短短几天，女儿的咳嗽就被治好了。那时，西药方式尚未进入景迈山，人们遵循着布朗医学体系，也熟悉各种草药的疗效。这位女性还说，那时他们在采集草药时非常注重保护其根部，以便它们能在来年再次发芽生长。

参与植物音乐会的其他族人也回忆起了自己与植物相关的童年记忆，年轻人开始忆起在成长过程中消失的植物。例如，我上文提及的小艾也开始跟我说，在他小时候，同学们放学后会一起去山上爬树，摘一种叫“binguer”的水果，但这种水果如今已很难找到。围坐在小艾身边的成年人由此开始感叹许多植物的布朗语名称已被遗忘，而这些名称常常蕴含着祖辈传下来的宝贵植物知识。他们还对每种身边植物发出的声音非常好奇，尤其是那些通常难以接触到的高大乔木。一位布朗族女性表示她想听榕树的声音，因为自己对这棵神树敬仰已久，想要揭开它的“神秘面纱”，听到榕树生命的律动。此时，布朗族的认知系统与现代技术的探寻方式不再冲突，技术开始帮助布朗族人找到他们与植物之间的连接。

在激发布朗族人分享他们对植物能动性的认知方式之外，我的这场植物实验还意在让观影观众，尤其是来自城市的、西方世界的观众感受大山深处植物的声声浅吟。影片制作结束后，在2024年10月份的世界粮食论坛-良食边会的放映结束后，一位来自奥地利的观众私信我分享他的感受，“我此前对于景迈山布朗族和人类学纪录片一无所知，但片子里树木声音的呈现和布朗族姑娘的谈话，总让我想起在我长大的地方——奥地利南部那片森林，也在发生着相似的故事”。

2024世界粮食论坛放映现场

6、写在最后

自拍摄结束起，距我离开景迈山和布朗族朋友们已经过去了近八个月的时间。我非常怀念在山上的时光，还有那些发生在族人与野生植物之间的故事。于我个人而言，景迈山的创作旅程深深治愈了我自己，既关于从树的力量中汲取到生活勇气，也关于重新认识人类存在于世界上的位置。亦真亦幻的见闻构筑了一个轻盈灵动的梦，而创作完成后的每一次播放、讨论，都让我重新进入这场梦中，与那片山林里的植物和族人相逢。创作者既是造梦者，也是援引人，“如果我告诉你我的梦，也许你会遗忘它；如果我让你进入我的梦，那也会成为你的梦”。

《叶灵，有灵气的叶子》布朗族小姑娘叶灵，目前是一名初中生。她的名字叫叶灵，他父亲说，名字的意思是“有灵气的叶子”，来自于布朗族的万物有灵信仰，并希望这种信仰代代传承下去。

事实上，景迈山的故事，不仅是关于布朗族文化的一次纪录，也是关于全球生态关系的一面镜子。布朗族的信仰与生活方式展现了一种不同于现代工业社会的生态观，在他们看来，森林不仅仅是资源，而是家园，是知识和情感的载体。而在当代世界，人与自然的分离正在加剧，生态危机、物种消失、传统知识的流失，使得许多与自然共生的文化濒临消亡。我的纪录片不仅关心布朗族的过去与当下，也希望触及更广泛的问题：当人类社会越来越倾向于控制自然，我们是否也在丢失某种更深层的联系？

在电影的结尾，我将自己的所见所思写成学术论文，但又将它掷入水和土壤中，让它被景迈山的野生植物覆盖、被那片茫茫大地上的众生吞噬。作为人类学学者，我们习以为常的人类语言记录工具，或许根本不足以呈现多物种世界的活力和意识；作为创作者，我引导布朗族人反思自己对植物的认知，但我从来都不应占据主导地位，我所引入的科技工具也不能替代他们自己的认知体系。布朗族人和森林里的众生才是这片土地的主人，不断生产着独具智慧的生态知识。我只希望做一个传播者，记录和放大他们的声音。

参考资料：

Archambault, J. S., 2016, Taking Love Seriously in Human-Plant Relations in Mozambique: Toward an Anthropology of Affective Encounters, Cultural Anthropology 31(2), 244-271.

Chao, S., 2018. In the Shadow of the Palm: Dispersed ontologies among Marind, West Papua, Cultural Anthropology, 33(4), 621 -649.

Ihde, D., 2007. Listening and Voice: Phenomenologies of Sound. 2nd ed. Albany: State University of New York Press.

Kohn, E., 2013. How forests think: toward an anthropology beyond the human. University of California Press.

苏国文, 2009, 芒景布朗族与茶，云南：云南民族出版社

杨圣敏, 2004, 中国民族志，北京：中央民族大学出版社

中国统计年鉴，2021

来源：刘晓慧

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从汗液看健康

时已春分，按五运六气，已经是二之气了，主客气都是少阴君火，天气迅速回暖。如果希望出出汗排排毒，现在正是时候。但对于汗臭汗多的人而言，则又是一桩困扰。

那么，看看「好汗」长啥样，「坏汗」怎么办。

「好汗」健康的汗是这样的范围全身均匀有汗汗量微微有汗，发潮发润时间可持续，不是阵阵冒汗色味无色或淡黄，味略咸，无难忍异味次数

一天出汗两三次，大汗不宜超过五次

「坏汗」

这六种汗要注意调理

中医有种说法，叫「汗证」，是指由于阴阳失调，腠理不固，而致汗液外泄失常的病证。

1.自汗不因外界环境因素的影响，白天经常汗出，运动则出汗更多，称为「自汗」。常见于阳虚质，阳气不足以卫护之故。饮食忌食辛辣发汗之物，如辣椒、生姜、大蒜等。宜用益气固表之品，黄芪粥适合表虚自汗。梗米50克煮粥，而后以20克黄芪煎汁，将黄芪汁添入粥内，继续小火加热5分钟，放入白糖调味温服。外调行住坐卧都应注意养阳补气，宜常练习深呼吸，正午时分晒晒背部、掌心，都是很好的法子。按揉阴郄穴，可有效改善，艾灸更佳。

阴郄穴是手少阴心经的穴位之一，位于前臂掌侧，腕横纹上0.5寸。以拇指指腹按揉，两手各三分钟。中午睡前、晚上睡前各一次。

2.盗汗睡觉时出汗，醒来就自然不出汗了，称为「盗汗」。常见于阴虚质，伴有烦热、口渴、易上火、睡眠质量差等症。饮食盗汗不宜辛辣升阳的食品，以免阴虚更盛，适合滋阴敛气之品，如银耳、莲子等。尤其春夏阳气升发，若盗汗加重，可以试试乌梅大枣水。盗汗用五个乌梅五个大枣煮水喝，服用一周，有很好的效果。外调睡眠温度比常人稍低些，避免棉被过厚、暖气过热，很重要的两点：早睡早起，节欲静心。睡前静坐是个不错的法子。

睡前，双腿随意盘坐床上，脊柱自然挺直，注意力放在小腹部，用腹式呼吸法，感受一呼一吸时小腹的一起一伏。感觉全身放松，睡意渐浓，即可躺下睡觉。

3.头面汗头面汗通常是里虚表实，阳气上蒸于头。若暴饮暴食后出现头面部多汗，同时觉得上腹胀满、口渴、不想吃饭，多为积食，若伴随肢体沉重无力，胃胀不适，想呕吐，身体发热，舌苔厚而黄腻，是脾胃有湿热的表现。饮食每餐八分饱即可，饮食宜缓解，忌辛辣油腻。若属积食，可吃山楂片或喝些果醋缓解。若属湿热，则可尝尝这个茶饮。山楂3枚、荷叶适量，放入保温杯以沸水冲泡，焖3分钟。可常饮，尤其适合湿热体胖，头面汗多者。外调头面汗最忌盲目提振阳气，所以有氧运动微汗为宜，忌大汗、生气、熬夜。睡前揉腹最宜。双手相叠以掌心劳宫穴贴住腹部，稍用力顺时针按揉小腹至发热即可。4.手足汗手足经常潮湿多汗，多由脾胃湿蒸，旁达四肢手足所致。若手足心热则属阴血虚；手足心发凉者则为中阳不足。饮食不论是阴血虚还是中阳弱，都要注意补脾祛湿。避免油腻寒凉、难消化的食物。小麦山药汤养脾补气敛汗，最是相宜。浮小麦15克，山药15克，二药同煎取汤汁150毫升，加盐调味，早晚各服1次。外调手足汗多者，应尽量保持手足干燥通风，不穿过厚的鞋袜。每晚睡前泡脚。症状重者，以葛根水浸泡。

每天睡前用葛根50克、荆芥50克煮水泡脚（手）10分钟。

5.胸口汗常见于脑力工作者，这类人群常伴有精神倦怠、食欲不振、睡眠差，多梦等症，思虑过度而致心脾虚弱。饮食少吃难消化的食品，莲子桂圆粥有助养心益气，改善胸口出汗症状。取莲子、桂圆肉、红枣各50g，糯米100g，煮粥吃，可以常服。外调不熬夜，坚持适当的运动。如慢跑、太极拳、八段锦等，缓解压力，调节心身。睡眠不佳者，适合睡前听心跳。

仰卧，双手双脚自然摊开，掌心朝上，放松全身每块肌肉，将重量交给床面。轻轻闭目，呼吸渐轻渐缓，注意力放在膻中穴（两乳连线中点），听自己的心跳，自然入睡。

6.私处汗私处出汗异常通常与肾阳虚弱、肝胆湿热有密不可分的关系。可能还会有情志郁结、淋巴肿痛、口臭、腋臭、痘痘等症状。腋汗也可参考此项。饮食饮食清淡，避免油腻辛辣。可常喝菊花普洱茶。将普洱茶洗过后，以200毫升开水冲泡，20-30秒后滤出茶汤，将菊花泡入茶汤中即可饮用。外调常常拍打八虚，尤其是起床后。八虚即两肘、两腋、两髀、两腘，邪气恶血易滞留于此，以致引发疾病。常拍打八虚以调节气血的运行，用空心掌或空拳，由轻至重，每处拍九九八十一下。少数人由于体质关系，平素易于出汗，而不伴有其他症状者，则不必过虑。正如《笔花医镜》说：「盗汗为阴虚，自汗为阳虚，然亦有秉质如此，终岁习以为常，此不必治也。」

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圆你警察梦！2022年公安院校在滇招生工作启动

近日，云南省公安厅政治部和云南省招生考试院联合下发《关于做好2022年公安普通高等院校公安专业在滇招生工作的通知》，部署2022年公安普通高等院校公安专业在滇招生工作。

一、招生院校、规模及范围

（一）中国人民公安大学、中国人民警察大学、中国刑事警察学院、铁道警察学院、南京森林警察学院、浙江警察学院和云南警官学院，共计划招生公安专业950人，均安排在本科提前批次录取。其中，中国人民公安大学88人（面向地方公安机关入警就业64人、面向铁路公安机关入警就业2人、面向国家移民管理机构入警就业22人），中国人民警察大学100人（面向地方公安机关入警就业35人、面向国家移民管理机构入警就业62人、面向铁路公安机关入警就业3人），中国刑事警察学院40人（面向地方公安机关入警就业35人、面向国家移民管理机构入警就业2人、面向铁路公安机关入警就业3人）、铁道警察学院28人（面向铁路公安机关入警就业），南京森林警察学院22人（面向地方公安机关入警就业20人、面向海关缉私部门入警就业2人），浙江警察学院10人（涉外警务专业，面向地方公安机关入警就业），云南警官学院662人（面向地方公安机关入警就业650人，面向国家移民管理机构入警就业12人）。各公安院校分专业分就业方向招生来源计划见附件1、附件2。

​（二）报考中国人民公安大学、中国人民警察大学，以及中国刑事警察学院（治安学、警犬技术专业除外）公安专业的考生，投档成绩需达到我省本科第一批次录取控制分数线；报考中国刑事警察学院治安学、警犬技术专业，以及铁道警察学院、南京森林警察学院、浙江警察学院和云南警官学院公安专业的考生，投档成绩需达到我省本科第二批次录取控制分数线。

​（三）中国人民公安大学、中国人民警察大学、中国刑事警察学院、铁道警察学院和南京森林警察学院的公安专业分为普通招生计划、农村和脱贫地区定向招生专项计划（以下简称专项计划）。

​（四）报考中国人民公安大学涉外警务公安专业的考生，其高考外语成绩不低于105分。报考中国人民警察大学涉外警务公安专业的考生，外语必修课可选择英语、日语、俄语、法语、西班牙语，其高考外语成绩不低于105分。报考浙江警察学院涉外警务公安专业的考生，其高考外语成绩不低于120分。

​（五）云南警官学院面向国家移民管理机构入警就业的禁毒学公安专业招生计划，在全省择优录取。

​（六）公安院校公安专业学生在毕业时达到毕业条件且符合人民警察基本资格条件的，按照国家招警有关政策，择优录用。

二、招生计划管理

（一）考生按照入警就业方向填报院校志愿。
（二）体检、体能测评、面试和政治考察工作原则上安排在高考结束后开展（具体时间安排请关注“云南省招考频道”）。考生志愿填报结束后，云南省招生考试院根据考生志愿和高考成绩从高到低的顺序，原则上按照普通招生计划不低于招生计划4倍、专项计划不低于招生计划7倍的比例提取参加体检、体能测评和面试考生名单。
（三）首轮录取结束后，仍未完成的公安院校公安专业招生来源计划，经云南省招生考试院审核同意，并报公安部人事训练局备案后，通过公开征集志愿录取（仅限已参加体检、体能测评、面试、政治考察且结论均合格的考生报名）。
（四）公安院校公安专业招生体检、体能测评和面试最低分数线，以及缺额计划征集志愿信息，在云南省招生考试院官网“云南省招考频道”公布。

三、招生条件及标准

​

​（一）报考资格条件。报考公安院校公安专业的考生，应取得当年高考资格，具备下列资格条件：

​1、具有中华人民共和国国籍；

​2、遵守中华人民共和国宪法和法律；

​3、热爱中国共产党，热爱祖国，热爱人民，热爱中国特色社会主义制度；

​4、志愿从事公安工作，热爱人民公安事业，立志为捍卫国家政治安全和社会稳定刻苦学习、拼搏奉献；

​5、年龄为16周岁以上、22周岁以下（2000年9月1日至2006年8月31日期间出生），未婚；

​6、普通高级中学毕业，符合云南省高考报名条件，并在云南省参加高考；

​7、具有良好的思想政治素质和道德品行，符合公安院校公安专业招生政治条件；

​8、具有良好的身体条件和心理素质，符合公安院校公安专业招生体检、体能测评和面试标准。

​（二）体检、体能测评、面试和政治考察。报考公安院校公安专业的考生，须参加由云南省公安厅政治部组织开展的体检、体能测评、面试和政治考察。体检、体能测评、面试或政治考察结论不合格的，不予录取。

​（三）体检项目和标准。项目和标准参照《公务员录用体检通用标准（试行）》《公务员录用体检特殊标准（试行）》有关规定执行。同时，还应当符合下列条件：
1、现场体检

​（1）身高：男性170厘米及以上，女性160厘米及以上。

​（2）体重：男性体重指数（单位：千克/米2）在17.3至27.3之间（含本数，计算时四舍五入保留小数点后一位，下同），女性在17.1至25.7之间。

​（3）视力：任何一眼裸眼视力均为4.8及以上。

​（4）色觉：无色盲，无色弱。

​（5）听力：单侧耳语不少于5米。

​（6）嗅觉：不迟钝。

​（7）其他：无少白头，无胸廓畸形，无文身，无腋臭，无脊柱侧弯、驼背，无唇、腭裂或唇裂术后有明显瘢痕，无影响功能的身体瘢痕，面颈部无瘢痕，无影响面容且难以治愈的皮肤病（如白癜风、银屑病、血管瘤、斑痣等），外观无明显疾病特征（如五官畸形、不能自行矫正的斜颈等），手臂裸露部位无长径超过3厘米的囊肿或瘢痕（着短袖时），腿部（膝盖以下）无长径超过10厘米的疤痕、胎记、色素斑，共同性内、外斜视不超过15度，无三度单纯性甲状腺肿，膝内翻股骨内髁间距离或者膝外翻胫骨内髁间距离不超过7厘米，无足底弓完全消失的扁平足，无下肢静脉曲张，以及未纳入上述体检标准，但影响考生入学后正常参加学习、训练的其他严重疾病。

​考生在参加现场体检时，承诺未通过服用药物、使用器械等手段（如佩戴角膜塑形镜等）弄虚作假，干扰体检结果。若存在上述情况，则体检结论为不合格，由考生本人承担取消公安院校公安专业投档录取资格、取消入学资格、取消学籍等后果。

​2、综合审查

​承担体检工作的医疗机构根据现场体检情况，参考云南省招生考试院提供的考生高考体检表等材料，审查考生填写的《公安院校公安专业本专科招生患病经历申报表》，综合作出体检结论。

​3、其他事项

​考生在体检中有不合格项目的，则体检结论为不合格。考生本人可自行决定是否继续参加余下的体检项目，如放弃,离场后一律不得返场。其中，视力、身高凡有一项不合格者，不再进入下一环节的体检。

​考生对视力、身高2项体检项目结论有异议的，可在体检室内当场申请1次复测，复测结果为最终结论；考生对“三度单纯性甲状腺肿”、“共同性内、外斜视超过15度”、“膝内翻股骨内髁间距离和膝外翻胫骨内髁间距离不超过7厘米”“面颈部无瘢痕”“无影响面容且难以治愈的皮肤病（如白癜风、银屑病、血管瘤、斑痣等）”“外观无明显疾病特征（如五官畸形、不能自行矫正的斜颈等）”“心率异常”“心脏听诊有杂音”体检结论有异议的，应当场提出书面复检申请，由体检复检专家组进行复检1次，复检结果为最终结论。除以上项目外，均不得提出复测复检申请，以现场检测结果为准。

​考生本人必须真实、准确、完整填写《公安院校公安专业本专科招生患病经历申报表》，如实申报外科17项、内科15项、耳鼻科2项、眼科4项及其他手术史、严重外伤史、严重疾病史以及治疗治愈情况。考生本人承诺，所填写信息均真实、准确、完整。若存在不实，则体检结论为不合格，由考生本人自愿承担取消公安院校公安专业投档录取资格、取消入学资格、取消学籍等后果。

​（四）体能测评项目和标准。按照《国家学生体质健康标准（2014年修订）》有关规定执行，具体如下：

以上4个项目中有3个及以上达标的，体能测评结论为合格。体能测评统一使用电子测试仪，测评成绩通过在运动场和家长休息等候区设置的电子显示屏同步公示，接受监督。体能测评实行全程录像。

​考生及监护人须自行评估身体条件，考生参加体能测评前须填写《考生体能测评承诺书》（见附件3，现场填报，考生参加体能测评，视为监护人知晓风险，同意考生参加体能测评）。考生因自身身体等原因，导致体能测评中出现受伤、致病、致残、死亡等，监护人及考生自行承担一切后果。在体能测评现场提供急救服务，因急救所产生的费用，由监护人及考生自行商医院解决。

​（五）面试项目和标准。面试主要从报考动机、思维表达能力、身体协调能力等方面，辨识考生是否适合接受公安院校教育和从事公安工作。其中，报考动机通过面试考官提问，考生回答的方式进行辨识；思维表达能力主要辨识考生是否有口吃、嗓音明显嘶哑和其他情形；身体协调能力主要辨识考生是否有肢体功能障碍（指因各种原因造成肢体残缺、畸形、麻痹等，以致引起永久性人体运动功能不同程度的受限）、下蹲不全（考生两足跟与肩同宽，大腿和小腿不能相接触者为下蹲不全，凡膝后夹角≥90度的为不合格）、步态异常（采用齐步、正步、跑步的方式辨识）和其他情形。

​（六）政治考察项目和标准。政治考察的项目和标准，参照《公务员录用考察办法（试行）》《公安机关录用人民警察政治考察工作办法》《关于做好公安机关录用人民警察政治考察工作的通知》有关规定执行。

​（七）生源地确认。考生的生源地为其参加高考时的户籍所在地。

​（八）其他事项。考生在体检、体能测评和面试期间，因自身原因离场的，视为主动放弃，不再安排体检、体能测评和面试。

四、招生投档录取工作

（一）考生接到生源地招生考试机构、教育体育局或所在学校通知，以及接到云南省公安厅招生办公室通过云南公安短信平台发送的参加公安院校公安专业体检、体能测评和面试的手机短信通知后（手机号码从考生在云南省招生考试工作网填报的报名信息中自动获取，因手机故障、关机、错号、换号、无信号等原因造成的后果，责任自负。移动用户显示10657006000001，电信用户显示10659675，联通用户显示10655766，请考生及家长认真辨别），携带身份证、准考证及5张一寸免冠近期照片，按时到指定地点参加，具体事项通过“云南省招考频道”公布。体检、体能测评和面试期间，考生严禁携带手机、电话手表等任何电子通讯设备，违者取消体检、体能测评和面试资格。

​考生参加体检、体能测评和面试且结论均合格后，云南省公安厅招生办公室将通过云南公安短信平台（显示号码同上）通知考生参加政治考察，考生应在“云南省招考频道”自行下载《2022年公安院校公安专业在滇招生考生在校表现考察表》（附件4），送毕业学校填写后，交户籍所在地派出所，并领取《公安院校公安专业本专科招生政治考察表》，按时配合完成政治考察工作。逾期未参加的，视为自愿放弃参加政治考察资格。

​（二）体检、体能测评、面试和政治考察结论均合格的考生，云南省招生考试院按规定向招生公安院校投放考生的电子档案，由公安院校按照录取规则择优录取。

​（三）各公安院校在公安专业学生入学后2个月内，按照有关规定开展报考资格复审、生源地复核、政治考察复核、档案复审和体检复检等复查工作。复查合格的，予以注册学籍；不合格的，取消入学资格。复查工作情况及时反馈云南省公安厅政治部和云南省招生考试院，抄报公安部人事训练局和相关垂直管理部门。按相关规定核查问题，依法依纪依规严肃追究责任。

​（四）在体检、体能测评和面试期间，考生及家长不服从工作人员管理，无理取闹，扰乱现场秩序，威胁侮辱、围攻谩骂、打击报复工作人员的，取消考生体检、体能测评和面试资格。考生及家长捏造事实，诬告陷害招生工作人员，以及相关人员唆使考生及家长捏造事实，诬告陷害招生工作人员的，依法依规严肃处理。

​（五）云南省公安厅政治部、云南省招生考试院未委托任何第三方受理公安院校公安专业招生有关事项，任何以中介、组织、单位或个人名义声称可以提供所谓的“保过关”“可以疏通关系”“保证录取”等“服务”，并以“好处费”“人情费”等为由收受钱财的，均为诈骗行为。

五、疫情防控工作

​（一）考生要增强防护意识，主动了解防疫知识，密切关注自己及家人的健康状况，养成良好个人卫生和生活习惯。参加体检、体能测评和面试前不聚集、不聚餐、不聚会，避免非必要外出。公安机关将会同疫情防控部门开展参加体检、体能测评和面试考生的健康筛查和大数据监测分析，排查考生涉疫风险。

​（二）考生离开居住地前往昆明市参加体检、体能测评和面试，应严格遵守、执行居住地应对新型冠状病毒感染肺炎疫情工作领导小组指挥部的相关要求。同时，做好以下疫情防控措施：

​1.如实申报。考生参加体检、体能测评和面试前，必须做好14天体温检测、记录并进行健康状况监测，每日更新“云南健康码”和“通信大数据行程卡”，如实填写《考生个人健康承诺书》（见附件5），并在招生测评前48小时内开展一次核酸检测。凡以故意关机、多部手机交替开关机、故意关闭手机定位、使用他人手机、人机分离及使用他人“两码”等方式隐瞒或不如实报告发热史、旅行史（旅居史）、接触史和隔离状态等信息，依照相关法律法规予以处理。

​2.严格报备。考生参加体检、体能测评和面试，均须严格落实昆明市应对新型冠状病毒感染肺炎疫情工作领导小组指挥部在2022年4月29日发布的《关于使用“昆明健康宝”进行入昆报备的通告》（昆应疫指通﹝2022﹞32号，见附件6）要求，通过微信小程序“昆明健康宝”，填写入昆人员自主信息登记（“目的地”为昆明市五华区；“目的街道”为莲华街道），并按要求配合做好相关疫情防控措施后，方可参加体检、体能测评和面试。省、州（市）应对新型冠状病毒感染肺炎疫情工作领导小组指挥部另有要求的，从其规定。

​3.严格入场管理。在考生入口处设置体温检测通道，指定专人负责对考生进行体温测量，并查验身份证、准考证，收取考生本人签字的彩打“云南健康码”绿码、“通信大数据行程卡”绿码、“昆明健康宝”申报记录截图、考前48小时内有效核酸检测阴性证明，以及经考生本人和家长签字的《考生个人健康承诺书》等相关材料，经现场测量体温正常（＜37.3℃）后，佩戴由云南省公安厅招生办公室统一发放的一次性医用口罩，方可进场。

​4.加强个人防护。考生入场后，除核验信息、参加面试、体能测试及进行相关体检项目时须配合摘下口罩外，其余时间应全程佩戴口罩。考生进退场、等待检测（测试）、如厕时均须与他人保持1米以上距离，避免近距离接触交流。

云南省公安厅政治部联系电话：0871-63052606

云南省招生考试院联系电话：0871-65125720

云南省公安厅警务督察总队投诉举报电话：12389

来源：云南省招生考试院